宣聖講義

繫辭將示各重要卦爻之總旨。故復提明乾坤二字。以照應前數章乾坤而發揮太極之本能。故於本章開端。即曰夫乾確然示人易矣。 坤隤然示人簡矣。謂證之各義各象及事實。而知乾坤之為易簡。蓋 確鑿而無疑義矣。乾確然易。則凡為陽卦者。皆有易之要綜。含於其 內。坤隤然為簡。則凡陰卦。皆含有簡之旨趣。是六十四卦。三百八十 四爻。及其動變綜錯之數。雖達乎萬億。而其為象與數之基本上。則絕無雜亂超越之情。因至繁中有至易之本。至賾中有至簡之性。故 萬物萬事。有條理而可以綜持也。如振衣提其領。如擎網提其綱。卦 爻事物。雖萬億之多。聖人視之。猶數一二而辨黑白也。此何以故。以 易有太極。而生二儀。有乾坤。內蘊其（指萬物）妙。外開其門。所以萬轉鴻鈞。窮亙今古而無盡者也。此易與天地造化之所以不可端 倪也。於不可端倪之中。有可以綜持之道。則所謂當名辨物。正言斷 辭之功用。人能如此。雖未遽至於聖人。然而亦能自悔自艾。修德勵 行。以成君子。故吾儒首重乎易。而尚乎卦爻之辭也。不但吾人。即凡 天下之民。莫不皆然。此何以遽得其要於天下之民乎。亦不過猶此易簡之妙而已。惟其易簡。故易卦爻辭之稱名也當小。而其所取之 物類則甚大。其所示之旨趣甚遠。且該其文辭則甚有條理文采。而 毫不紊亂。其所言語旨示於人者。當委曲婉轉。而恰乎中占者之事 情。其所言之事類最明備。而實有所包藏。使人於言中言外。求其不可盡言之深意焉。故曰其事肆而隱也。有此數者。易簡之性能作用。 聖人常因此太極之貳。（即指二儀乾坤）以施行其普濟萬民之 道。而畀益其行焉。所以明夫斯世得失吉凶之報應者也。（聖人以 此為政為教。而人民亦即以占卜從教。而得濟得明矣。）然此則聖 人本乎太極之原理。而推其作用。闡幽開明。使天上人世各得其所之所致也。後人落明字。致本旨大昧。丘茲正之云。

宗主附注

此章亦承上章而言。上章承前而言象卦爻辭。本章則申言其象 卦爻辭所關之各重要旨義也。所關者之大端。則由於二儀之乾坤。乾為至易。坤為至簡。易與簡至確然之時。則一切象卦彖爻變 爻各錯各綜之卦爻。亦無不得其易簡之理。而有所闡明矣。此等 闡明。皆得發揚天道之秘密。即易太極之妙用。一張一弛。一闢一 翕之神功。施之於世間者也。故曰其稱名也。雜而不越。于稽其類。 其衰世之意邪。因一闢一翕。而愈推愈出。愈趨愈下。故卦爻變化。由泰而否。由復而剝。所以為後代衰世之誥誡也。即前章所云。二 君一民各文皆然。知此則知聖人。闡幽開明之深心所在。而救人 之心亦甚明矣。此衰世之世。所以益重乎易道也。所以重易道者。 以易能當夫事物之名。而辨夫事物之實。正夫一切之言論。判斷一切之辭理故耳。所以能如此者。則因卦爻之稱名也。範圍甚小。 而其所以括該之事類則甚大。其辭旨甚遠。而為文甚明。其告人 甚曲折轉換。而能曲中乎人之事理。所言所指者。為事為物。無不 周到。而絕非明犯。處處有隱密之旨。所以能使人民易知易從。而 不怒不怨。所以為聖人之道也。　宣聖於此數千年後。補示闕文。使世之學者。又明千年以上之聖經。豈非甚幸之事乎哉。