宣聖講義

乾與坤二大儀物。既經前文推言。而其性能之動靜。究如何乎。是所 亟宜講論者也。故本節特為申之。舊本錯在六章。茲為更正。夫乾本性根於太極之中樞。太極之中樞為何。蓋即先天之氣所初凝者。其 為氣也。至純至正。而又最一。即後世所謂太乙真神之所在。乾惟稟 有此種性氣。故於靜而不動之本體上。見其為專一之態焉。為專一 之用焉。為專一之能焉。故曰乾為天也。乾於天之清靜無變化時。其為○。常常為此專一之表示。若其有動而變化也。則行乎中正之直 道。而無邪曲之途。所以然者。乾德秉乎至剛。為先天氣包中真氣所 貫注。故剛健推進。無止無息。故曰天行建君子以自強不息。天兆乎 乾。乾則乎聖。天人一貫。凡希聖而志欲安天下者。其動靜當如是也。 坤亦根於太極之本體。惟乾所根於太極者。為奇為一。坤所根於太極者。為耦為兩。為奇為一者。其性健。其行直。為耦為兩者。其性柔。其 行和。所以不相同也。不相同之中。則有相同之功用。功用何在。為太 極之本量。乾有太極之性行。亦有太極之度量。故其靜也專。其動也 直。而於是大生焉。大者無所不至。太極之本量也。坤亦然。坤本太極之性能。其靜也翕。其動也闢。而於是廣生焉。廣者無所不容。亦為太 極之本量也。坤之翕字。正對乾之專字。坤之闢字。正對乾之直字。翕 者對專。其意為兩。而有互合之旨。闢對直。其意為兩。而有互開之旨。 皆由奇成耦所得之性行也。坤是以次於乾耳。人但知乾德之靜。而 多昧於坤德之動。蓋因知地靜而未知其動故也。坤有靜。復有動。其靜也翕合造化大氣。其動也開闢造化萬有。天地間一切有生無生。 有知無知。皆由此出。故於是而廣生焉。廣者對大而言。乾天至大。無 所不覆。坤地至廣。無所不載。所以稱廣也。群類萬彙。無不由生。所以 成其為廣也。故坤地能配乾天耳。由是言之。則知易所謂乾坤二物之所謂廣大者。實配造化中之天地。乾坤所有之性氣。實配造化之 陰陽。而陰陽之見。則專於日月。此等性能。變化不窮。則實配造化之 四時焉。此天地日月。陰陽四時之所以成為人世也。古聖人特以易 太極及二儀（二儀即乾坤）測之。而無不燦然明備。一切文化禮 教政治。皆由此立。故易之道。為世界無上之至道也。故當日記丘之成言於講乾坤靜動。乾坤易簡之後。而為辭曰。易其至矣乎。夫易聖 人所以崇德而廣業也。所以能崇德者。以乾坤之易簡。配造化聖人 之至德故也。知此崇德而以禮讓出之。則人事無不得其宜。天下平 矣。崇德之崇。效乎乾天也。卑禮之卑。效乎坤地也。天地立其位。而世道與人類。亦無不立其位矣。故曰天地設位。而易行乎其中矣。

宗主附注

本節 宣聖講已甚明。但對於乾坤後天之理。未曾詳言。以前於講乾卦 時。多已告知。故不再贅。茲惟示其要旨而已。要旨所在。乾之靜也。其為專之理如何。乾之動也。其為直之理如何。其專也。其直也。何 以大生焉。坤之靜也。其為翕也如何。及其動也。其為闢也如何。翕 也闢也。何以廣生焉。此等要旨。 宣聖業已講明。無可再注。但 宣聖講時。詳於專與直。而少略於翕與闢。以乾之靜動明。則坤之靜動可知也。以乾之專。知坤之翕。以乾之直。知坤之闢故也。即所 謂奇與耦之分別。陰與陽之關係所在耳。茲恐世人不明。特為再 注。坤之靜時。將太極中陰儀往內吸聚。即由乾之[乾爻圖]而納坤之[陰爻圖] 也。故名之曰翕。翕者兩以合一。如世間所用風箱之意。蓋翕字上从合。下从羽也。有乾天之剛氣。即必承以坤地之柔性。氣與性相 際而風生。所以有翕之作用也。此在坤靜時之狀態也。若到動時。 則於前之所謂翕者。發其兩性之內吸。而呈為兩性之外張。於是 前之聚者。今乃大開。是以用闢字也。此則經文中所含。而諸儒未嘗明言者。且推此理則今日一切科學所由發軔。所謂力學電學 光學。莫不由此。吾國學者。誠能由此推闡而發明之。不難造出種 種新器新機。以利民便國也。此則宜為注明。使今人注意。今人但 知求新知識於異國。而不知反求於吾古聖經。何其捨近而務遠。 不亦傎乎。