宣聖講義
本節推言前節乾坤在造化人事上之較深理論及較大作用。前節 但言乾坤易簡之功。而其所以能運用此易簡者。未即言之。故本節 承上推言其所以然。舊本散在各章中。今更正之。乾坤所以能有如彼之功用者。如太極之本體。恰恰縕其妙用於先天未發之前。所謂 縕者。人所不能見之太極中心也。亦即太極之最純而最一者也。故 於此節辭中。首曰乾坤其易之縕邪。易者即代造化而言。實則即為 無形之太極也。乾坤未發現時。為太極造化之縕。已發現者則為乾 為坤。而列於八卦之首二卦。故曰乾坤成列。而易立乎其中矣。乾坤者。蓋領起造化人物。而為其後天之主者也。若乾坤不能存在。而有 毀壞之時。則其影響。直感於造化機運。則天地將從此而息止。不復 能生育人類萬物矣。故曰乾坤毀。則無以見易。易不可見。則天地或 幾乎息矣。所謂易不可見者。在卜謂卦象。在世謂氣運。不但指卦象而言。後儒因後又有乾坤幾乎息句。故訓前之乾坤。為卦中之象。後 之乾坤。為造化之運。皆因天地二字之錯簡致然耳。茲已示明。可以 曉然矣。此一小段。重在一縕字。所以極端形容乾坤易簡之性能。由 何而發現者。惟其所以然。無可以言。而以一縕字示之。使後世學者。 得於個中推闡造化人事之內部作用故也。此縕字即明。然後再示乾坤既發成列後之大功用。其關於造化人事者為如何。而為文曰 乾坤其易之門邪。即指乾坤由太極中心蘊藏之中。一旦發現。見於 卦象及運象時。其為作用。譬如人世之門戶。太極無乾坤。則八卦無 由開出。天地無乾坤。則人類萬物亦無由生發。是乾坤實為易造化之鎖鑰。故曰其為易之門乎。乾陽物也。坤陰物也。因前雖言乾坤易 簡之性能。而未言其性氣。至此乃申言其性氣焉。謂乾之為氣也陽。 凡一切卦一切事物之屬於乾者。皆陽物也。坤之為氣也陰。凡一切 卦一切事物之屬於坤者。皆陰物也。陰氣與陽氣。合其感應。而通其 德能時。則世間一切卦象物事之或剛或柔。皆有其相當之體。而無有所失。既無所失。則上天下地。一切構造及建設。皆得其宜矣。而上 帝神明。亦皆安樂。而常與人類息息相通。天下真太平矣。故曰陰陽 合德。而剛柔有體。以體天地之撰。以通神明之德。
乾坤對於造化人事。其蘊也如彼。其開也如此。則乾坤之體用。殆可見矣。乾坤之功用。雖如此其大且廣。然而不可以遠求而不近體也。 知其遠而不知其近。則雖有卦象。雖當事權。無以用之。於是體察乾 坤由動蕩而發出時。所有之作用。處處密切。無一些漏卻。正如人處 於屋中。乾坤是屋之門戶。人若不開此門。何以生活。人若不闔此門。 何以休息。所以片時離不得開闔之用也。闔戶時。即是坤。開戶時。即是乾。一闔一闢。正為一晝夜。當天時人事一度更易之際。所謂變也。 既開矣。則可以往。既來矣。則可以闔。由此或往或來。欲來欲往。自由 行動。各隨其便。而適其宜。使民物皆得其宜。世諦莫不順遂。是以謂 之通也。見此等或常或變。得宜得通者。謂之象。即卦與運所現者也。形諸事物。有一定之制作利用。而使民皆得用。是以謂之器也。民皆 用之。日在其中。而不知其所以然。是以謂之神。
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