前章既提明乾坤。即於本章發揮乾坤之性行功能。故以乾坤所成 所行者言之。後人因秦火之餘。錯入於第一章中。今正。乾坤乃易之 最大關鍵。其性其能。緊根於太極。太極既判。成為二儀時。即現此二 大物。此二大物。無以名之。名之曰乾與坤。乾與坤者。在造化中。鼓蕩 翕張。忽上忽下。旋動旋靜。猶大猶小。時清時濁。清而上者乃為天。濁而下者乃為地。此天地之所成者也。然於世諦中尚無所發展也。及 天地既合。乾坤二大物與其氣性。復相凝結。而或翕或張。於是乾之 為道也。乃成人世之男子。坤之為道也。乃成人世之女子。故曰道。曰 成也。乾之道既立世間男道。坤之道亦立世間女道。所謂人類二性。乃於此成立焉。萬古不易不移。而皆從此開端。故曰乾知大始。坤作 成物也。
乾坤既如此之大而且溥。無物不始。無物不成。可謂極天下之至繁 至賾者矣。將有難以竝顧。難以兼畜之可慮。然而未足以知夫乾坤 也。蓋乾雖至大至始。而其為性則至健而至一。惟其至健。故無物不舉。惟其至一。故無繁不統也。能舉而統之。所以乾之為性與能也。為 一易字。若夫坤之所為。無類不育。無物不生。其為用更倍多而難於 乾矣。似非常之艱鉅。而坤秉太極自然之性氣。惟順與柔。順則無化 不遂。柔則無物不服。視雖若繁難。而實則至簡便也。故坤之性能。一惟曰簡。故曰乾以易知。坤以簡能。惟其易知。故益為易矣。惟其益易。 故更易知矣。所以然者。天下人心人性無不同。此太極之一。而此一 者。即所謂天良也。天下之人。與物共之。惟人特多。物特少。人物皆同 此天良。故易易。故易知也。坤之為物。以順行而柔和。得太極之陰極。 即二儀中之[陰爻圖]者。所以其為能也。無不因人物自然之能以為能。故為簡。簡故易從也。易知之知。實根於太極初形之一點芽茁。此一點 元始之萌。最為真摯而一貫。所謂後天生於北極者也。或謂之極位。 或謂之斗樞。而一切司令主生死者隷焉。以此之故轉為東極。水生 木而仁見焉。仁者親也。故曰易知則有親也。坤在西南方主應乾與震之所為。其一切行事。皆自然隨和。自然柔順。如馬之行地。如舟之 行水。行其所無事。而功已見。不必更有所造作。有所更動。有所煩擾 也。故曰易從則有功。惟其有親。故可以久而不變。惟其有功。故可以 廣大而不至有所限隔。可久者。乃賢人之德。世之能治者。惟賴乎此。 可大為賢人之業。世之治也。天下之平也。惟賴乎此。故曰易簡而天下之理得矣。天下安寧。則天地得其位。萬物遂其生。故曰天下之理 得。而成位在其中矣。
宗主附注
此節乃係承前節。直推乾坤之性與能而言者。
宣聖所講已甚明白。本無待於注解。惟對於詳細義旨。及現時學 說。
宣聖未言。吾今為之說明也。前章節所講。已啟乾坤之義。故本章 節即接續研論之。舊本此文本在第一章下。因
宣聖此次新修。特提出而改置此當然之地位。因上文言乾坤。乾坤究為如何。固非推其性能而詳言之不可。故恰用此一節繫辭 也。此節繫辭開首。即言乾道與坤道之所成。繼言二卦之性與行。 所謂天人交關處之大作用。二卦所為。本二卦之性。乾道剛而所 成者世間之男也。坤道柔而所成者世間之女也。而二卦之所以能行其道。而有所成於造化者。則因乾之易知。坤之簡能。二大作 用而已。此二大作用。則本於太極中。唯一之玄性。仍不外前文所 講之仁與用字來源。亦即所謂神與知也。所謂知者。始於太極天 一之水。所謂神者。出于甲乙之木。此水與木互相為用。而仁與義 見焉。所謂四德本於二儀。二儀本於太極是也。而在乾與坤時。此等水木之來源。已自具於個中矣。惟其為先天太乙之自然作用。 故乾之知也極其易。惟其易。故於世間一切之知識學理。皆易知 之。此繫辭所謂易則易知也。坤之性本先天太乙木三所生之火 二。其為道至柔至順。故於世間一切之物。無不生育。無不因隨。常以萬物自然之道以為道。故其用極簡。推而衍之。則天下莫不作 而成焉。故繫辭曰坤以簡能也。易知則天下人自然親近之。故有 親也。簡能則天下事自然而舉行。故常有其功效。故有功也。有親 族。有親情。遠近如一。世界將為之同化。將來永無兵戈。豈非可久 之道乎。故曰有親則可久也。其為德為能。感化天下。而事業徧於四海。四海之內。外人與事無不協和而茂盛。豈非可大之事乎。故 曰有功則可大也。此二大作用。即乾與坤之特性及特能也。
宣聖雖講。未便細碎言之。茲為曉明。世人不得不加詳細耳。有乾 之能而由其道。賢人之德也。有坤之能而由其道。賢人之業也。二賢人則
夫子自度之辭。實則至此已為聖人之功用。豈但賢而已乎。又本宣聖雖講。未便細碎言之。茲為曉明。世人不得不加詳細耳。有乾 之能而由其道。賢人之德也。有坤之能而由其道。賢人之業也。二賢人則 夫子自度之辭。實則至此已為聖人之功用。豈但賢而已乎。又本 節易字簡字。含有政治上之秘訣。而該一部周官運用之法。不可 不知也。天下至大。民物至廣。事類至繁。官職至夥。固不容以容易 簡便而行之也。然而苟一有所矯揉造作。即立刻生弊而害乎民與國。此新莽與宋王安石以周官亂天下也。其亂天下也。豈周官 之罪乎。不識聖人體天立極設官授職之本心。與當日天然條理 之所在。又不知敬天禮地。對於知之性與能之用。所謂易與簡者 一概茫然。而但以私意改簒周官。故致大亂耳。今後若有聖賢者作。能體先天太乙自然之性能。而行乾之易。坤之簡。雖統理全世 界可也。而何至於有絲毫紊亂哉。此聖天所以不可思議者。今人 動言大同思想。而無大同能力。因其不知此道故也。
宣聖特命岩將此注明。不但解經。且為現今人道之梯航焉。