宣聖講義

雜卦者。古所傳易卜之雜義也。其中非一人所記。亦非一時所成。自 夏商以來相傳如是。或曰連山歸藏之一斑。為文甚夥。秦火以後。留卜筮之書。僅存此數。然不相貫串。不相比擬。丘亦未能更加增益。茲 但就其文以示其要而已。乾剛坤柔。比樂師憂。皆言其性情所特有。 氣質所互見。後人所謂錯綜之意也。乾本至健。坤本至柔。比得天下 之所比附。豈有不樂。師之所處。則荊棘生焉。凶歲繼焉。安得不憂。臨 者。與民者也。觀者。民所求者也。屯以見互變之法。故不失其居也。蒙以行整齊之教。故雜而著也。震之性興起奮迅。艮之性靜謐凝重。損 與益乃所由以消長其利害。天下從此而變。故曰盛衰之始也。大畜 者有時止時行。時久時仕之旨。故曰時也。無妄有陡利陡害。乍失乍 過。忽傷忽損之數。故曰灾也。萃者。物之所聚。升者。氣之所起。起而不伏。故曰不來也。謙慮其有硜硜之過。豫慮其有嬉嬉之怠。故曰謙硜 而。豫怠也。今本硜字。訛為輕字。謙本恭敬自重之意。豈有輕乎。噬嗑 本食之意。賁本白之旨。故云爾也。兌者。見而相說也。故曰見。巽者。伏 而始噓也。故曰伏。隨者。因而從之。故無事故也。蠱者。已壞而又治之 也。故以修飭之。剝者。虧缺也。復者。還之也。故曰爛曰反也。晉者。明之見於火地也。故其象主乎晝也。明夷。光伏於地下也。幽昧之道也。故 曰誅也。昧而昏惡。必至於誅也。井者。通其利者也。困者。必有遇者也。 咸者。所以感也。感則必欲速成。恒者。所以成也。成則必求久遠。渙者。 離散之運。節者。有所限止之事也。解者。因而緩和之也。蹇者。行而艱難者也。

睽者。違離於外者也。家人者。正飭於內者也。否與泰。一衰一盛。一蹇 一通。故曰反其類也。大壯者。壯於其所。故亦曰止也。遯者。遯逃不見。 故亦曰退也。大有者。碩足而象多也。同人者。遠近而同親也。革者。革 去其舊習。鼎者。復興其新業者也。小過者。運數之乍有乘除也。故其象為飛鳥之無定。中孚者。德行之誠篤者也。故其象為豚魚之不欺。 豐者。富大之餘。利多則必有事。故曰多故也。旅者。巡行而不已也。行 不止則親戚相離。故曰親寡也。以協韵之故。用倒裝句法。與下處字 取叶音也。離者。火也。火性炎上。坎者。水也。水性就下。小畜者。少有所畜也。故曰寡。履者。天澤之交。主乎前進。故曰不處也。需者。陰陽互滯。 不前之象。故曰不進也。訟者。天剛入於坎水。其間必爭。故雖進而不 能相親也。大過者。兌澤麗於巽風。必有超越之情。超越則雖過而易 顛也。頤者。用以養正者也。既濟者。水火相調。而陰陽皆得。天地人皆 定矣。故曰定也。未濟者。閏數在陰長陽伏之際。水火兩離而不相調。於是男道以窮。利在守而不利動。故曰男之窮也。歸妹者。震雷與兌 澤相合。則女有所歸。而得其終也。故曰女之終也。漸者。陰陽之漸交 者也。故曰女歸待男行也。姤者。乾剛與巽柔相值而互交。故曰遇也。 柔遇剛也。夬者。陽之眾。以除隨之寡者也。其地五剛而一柔。其時正行而進。邪縮而退。天下將昌。惡人將亡。故曰決也。剛決柔也。君子道 長。小人道消也。此乃天地好生。真宰至仁。故歸重於夬之一卦。欲使 教必行。而世必獲安也。聖人以神道設教。固必出乎此也。萬千年來 如斯。固非自今日始。不過今日之世尤亂。古聖人所以致意於陰陽 之互倚。剛柔之互伏。君子小人之互起。而於其消長進退。盛衰之間。三致意焉。有如此其懇切周至也。可不敬哉。可不慎哉。苟知此意。則 占卜之道已。自通於造化之源。郅治之方。後世所當體察而勿忽者也。