宣聖講義

今日續將第三節繫辭證定。以今傳本錯落太多。且原文較他節長。後人未能明瞭。茲分兩段。第一段係顯諸仁藏諸用。下接聖人以此 洗心退藏于密。吉凶與民同患。神以知來。知以藏往。故君子之道鮮 矣。第二段係顯道神德行。仁者見之謂之仁。知者見之謂之知。百姓 日用而不知。鼓萬物而不與聖人同憂。盛德大業至矣哉。以下仍照今原文。直至陰陽不測之謂神止。此第三節全文。欲求明顯。尚可自 生生之謂易起。分作第三段。因生生之謂易以下。皆申釋易與天道 人道脗合之處。猶是承第一節第二節來。第一節一陰一陽之謂道 始。故第三節以陰陽不測之謂神終。始終皆明陰陽妙用。第二節以 天地之大德曰生始。第三節則以生生之謂易承之。亦天人契合之精微。而第一段以顯仁藏用。明聖人退藏之道。不徒自潛。不關于民。 故禁聲言吉凶。與民同患。然聖人潛修為本。簡易為先。愈外昭其德。 愈內密其道。此即中庸闇然日章所本。故至神以知來。知以藏往。人 莫測其高深。惟君子祇覺其平易。故以君子之道鮮矣。為一段主旨。

第二段則承上來。以聖人顯仁藏用。而對物則不自藏其德業。必顯 其道神德行。愈顯則人愈易遵循。而所顯者有淺有深。依人之聰昏 賢否。而異其見。故曰仁者見仁。智者見智。聖人不限以仁知之名。而 百姓則日用于仁知之道。用之而無所覺。亦由君子之道鮮來。日用 不知。而鼓萬物不與聖人同憂。此是民之由道。順帝之則。不識不知。朝作夕息。帝力何有。無思無慮。以遂其生。以全其形。以息其機心。以 安于天命。此可見聖人之盛德大業。已至極矣。蔑以加矣。此段與上 段正相對勘。上言聖人與民同患。此聖人之胞與之心。此言百姓不 與聖人同憂。則人民安生樂道之狀。蓋有聖人之憂患。始換得百姓之安樂。有聖人之神功。始做到百姓之道生也。而上言以顯而隱。其 道日鮮。此則言由顯而大。其德業日至。一顯一隱。一鮮一廣。亦相映 成趣。可見人道之與天道。精微奧妙。惟聖人能之。聖人以己之潛修。 成性復道。更以我之育德。致富有之業。成日新之德。由道言則鮮而 又鮮。由德業言則盛且大。一昭一晦。正闇而章矣。此兩段精義入神。以文久錯亂。人多莫明其妙。而以不與聖人同憂句解。話不通。牽強 附會。實誤後生。俟講時再詳闡其義。以下生生之謂易。更由人道及 易道。明易原賅天人之道。易成于聖人。唯聖人明易。此易簡之理。見 于乾坤。後文專釋乾坤二卦時。更為詳也。