宣聖講義

顯道神德行。此五字一句。而道神德行四字。一字一指。皆宜顯也。以 上有藏用。藏智。藏德。及退藏于密諸語。人或疑聖人之道。除顯仁外。 無他可顯。故此示以顯道神德行。見聖人所宣顯者正多。為其不用 藏而必顯也。道之宜顯固矣。一陰一陽。消長進退。天已顯示其成生 化大原。而為人道尤宜本諸善性。存其形命。以體天地之道。而開人物之基。故道顯則天下咸明道矣。人民咸習道矣。所不易解者。惟神 之顯。神者本隱。何以宜顯。此義惟易有之。易之觀卦。觀天之神道。聖 人以神道設教。而天下服。此正顯之謂也。以神道固隱。而聖人則宜 顯之。以設教。以示民。使民之有尊。而天之有宰。人性之可通。命之可接。至誠可感。道用益彰。故顯神者。非衒神尚異。導民以迷惑也。神之 自顯。靈時與通。聖人與天神同其神化。則一切生成位育。皆由此以 致之。人固自有其神矣。而苦于蔽于物欲。役于情好。紛紛擾擾。蒙蒙 昧昧。以生以存。以衰以盡。則數之所囿。而人之神力無以主之。故宜 顯其神。昭其用。用與道一。靈與天通。則更何患乎智之不齊。識之不敏哉。故顯神非神自顯。乃人顯之人。顯之者。非顯其奇誕怪異。而在 顯其聰明正直。聰明正直而一。乃德之見于外。施于物。以神原無形 無質。將何顯哉。不顯其德。則神道晦矣。村愚俗子。焚香頂禮。其誠信 有可取。而非以語于能顯神者。神道設教。乃易經不二之義。此無論何時何地。舉不能悖。悖則逆天而違道。失性而損命。而其率教無本。 則雖有知有能。亦不足以立于天地。稱為三才。故神道之教。不可廢 也。各地宗教。皆同此旨。民生需教。受教需本。無本則教非教。民非民。 國非國矣。德字在宜顯。其義已甚明。亦即上文顯諸仁。仁字之旨。仁 者德之本。在易乾卦元亨利貞。元者仁也。而屬于乾之首德。稱為乾元。與坤元同。可見仁德實一。四德之首。稱仁已賅諸德。稱德尤必溯 源于仁。仁德之顯。仍天地之大德。即德也。德以生為本。不生不成德。 而人道尤重。帝典曰克明峻德。凡政教文物。制度禮樂。皆德之顯。詩 曰不顯惟德。百辟其刑之。此不字乃丕字。古通用。大也。詩文曰不顯哉文王謨。丕承哉武王烈。文謨武烈。無非大顯其德而已。聖人以德 示民。以仁安生。德之所顯。天下歸仁。不求自至。為其克自明也。自明 即自顯。顯德以垂于天下。天下咸仰其德。百辟所刑。人民咸被其澤。 故德之顯有其物也。非空言所辦。德之流行。謂之曰化。德化普及。人 民乂安。故教明峻德。黎民於變時雍。民在德化之中。如坐春風化日之下。各遂其生。適其服。樂其業。無思無慮。不知帝力何哉。聖人之德。 齊天地也。乾卦九二。見龍在田。釋曰德施普也。以九二之克普施。始 達九五之飛龍在天。天人造化之業。故德與業如花之有香。泉之味 甘。其被于物。無不心悅誠服。德又可易言哉。聖人所造。苟不至德至道不凝焉。故德之顯。乃承神道而來。且為性命之本。性命之正。無德 不足以致之。道固統名。德則條目。以乾四德。仁禮義信。足括一切。後 人條分縷晰。為類益多。為名益繁。一以貫之。德而已。故尚書稱咸有 一德。一德概萬行。此德之與行有別也。故德字下行字。人以為重覆 或疑為平聲。實則行之與德。亦猶仁之與禮義信。綱目之殊而大細之異。行者重實踐。未能實踐。不得為行。行猶行路。必步步前進。着着 踏實。毫無移易。所謂修身踐言。謂之實行。禮重實行。故明揭此義。夫 德之大包一切。或有失于細者。若行則不許也。以行者起于日用尋 常。見諸言語動定。不論年之長幼。位之尊卑。各有其行。皆宜顯之。顯之非衒能也。非自詡為賢也。而在一作一息間。舉有法有度。跬步不 茍。毫末不易。此為先習其實踐。將以大成其德也。德者積行所成。不 積不足以成德。故顯行為顯德也。顯德指其大者遠者。顯行則指其 近者細者。聖人恐人忽視之也。故特舉所宜顯之義。使後生學者不 失其矩矱。而循致荒其德也。

以上四者。皆宜顯而顯之云者。既非有心為之。則人民見其顯而不 覺其跡。明其用而不滯于物。故在上若無為。人民亦不知其何為也。 以此聖人示教。原無定程。所懸則于民。聽民之自悟。為各人生既不 類。情識自有高卑。形命既殊。造詣自有深淺。為人道不齊。而必齊之。則必使民苦于教矣。故見聞所及。修養所得。任人之賢否。而各赴其 所期。此正以不齊齊之之道也。故曰仁者見之謂之仁。智者見之謂 之智。此知字即智。為仁與智。原皆性中固有。成己成物。尤為人道所 師。仁者見其仁。則以其天性本多。智者見其智。則以其秉賦獨靈。然 而仁者必智。智而不必皆仁。以仁為道中首德。包括萬善。果已見其仁。則又何德之不見哉。此二句乃聖人明教無類。率民以誠。各如其 分。則生成益多。化導愈遠。天下人固同此性也。惟教之有方。目化之 無垠。聖人在位在野。心無異也。而在此則兼取君師之義。君師古屬 一人。凡所示者皆教也。而首本于易。易以神道設教。則凡受教者。皆神所陶冶。保其真性。養其真誠。誠明不渝。神人合一。則人功即神功。 書曰天工人其代之。天神之靈。時通于人。則仁也智也。性之德也。人 自領悟。不待鞭策。故教簡而民易從。化寬而下懷服。非故使之也。故 聖人不以為功。而莫與爭功。不以為能。而莫與爭能。自然之功。無為 之能。則教不待力而自行矣。夫聖人已為示其全生樂性之道矣。更以其神知啟民之神知。則何用思為。順乎自性。各適其生而已。故百 姓日用而不知也。

百姓日用而不知。鼓萬物而不與聖人同憂。盛德大業至矣哉。此三 語人多未能明解。上文仁者見仁。智者見智。固已明示聖人有教無類。視各人造詣。而得德業之大小。仁智皆德。而分顯藏。由士君子言。 自有其學問力行。若百姓則不足語于此。百姓天真未泯。知見有限。 則所求者亦惟日用而已。詩云民之質矣。日用飲食。即足證百姓惟 安生樂業。無憂無患之求。既不必語以仁智之高深。亦難以使吉凶 與同患。日用飲食至平易之事。亦人情之恒。愈簡愈易得其生。愈易愈暢達其業。蓋聖人非欲百姓怠惰無為。安閒偷逸。故凡聖王在上。 必先勸農事。來百工。勞民而不使之苦。勤民而不令之怨。故日出而 作。日入而息。鑿井而飲。耕田而食。人皆自食其力。家皆豫儲其糧。雖 荒旱不足為憂。灾害終有所補。此井卦勞民勸相。為唐虞三代所仿行。農業既豐。工商亦裕。民生日適。飢寒不聞。此則聖人教民苦心。其 功業莫與京矣。既生之食之。教之誨之。養育之以為成材。器使之以 盡其天賦本能。此何人所為哉。問之百姓。百姓不知也。為潛移默化 于平日。栽培陶冶于無形。教行如風。着物無跡。德行如水。潤物皆滋。 此不知之功。正由聖人苦心碩畫。早隨民之生而求其所以生。念民之質而求所以葆其質。誠如此。則何望百性之知哉。

鼓萬物云者。鼓有鼓舞振作之意。而鼓之用以聲。聲聞于外。物亦感 焉。如此鼓字。即動作之使勿息也。指作者如書作新民。以我之力。致 民物之力。而成其用。則物皆為百姓所利用也。利用萬物。正是聖人勞民勸相。以達成物我同利。因民物之利而利之。本萬物之力而強 之。物之利無盡。民之生愈肥。物之力不棄。民之用愈足。所謂理財正 辭。即為利盡萬物。力周民用。物力之富。不可計也。凡水陸所產。地面 所生。地中所藏。無一非物之力。即無一非物之利。亦無一非民之利 與力。國亦因民物之利與力。以成其財之道。以達其富強之圖。以開發其實業。更裕民之財。以企圖工商益多。生產益厚。不索于民。而國 用不匱。不苛于物。而業務益宏。此聖人理財。在使民知鼓動萬物而 已。物之棄于地也。豈非如蟄之伏乎。一與鼓動。皆自宜其利。自供其 力。民斯遂其生。家期樂其業。在一姓則為富族。在一鄉則為縉紳。在社會則為富貴。所謂崇高莫大乎富貴。亦即由盡物之利。動物之力 來。此鼓之義。實有深微焉。若在今日。尤為孚合。今日一切生產。一切 企業。無一不假于發動機。發動機者。豈非鼓動萬物之要具乎。鼓動 者不獨為設此以盡一面之利而已。必日用尋常。推行日遠。一方之 物利皆盡。他方之物利亦然。一地之物力具呈。異地之物力亦至。故一鼓字正如春風鼓舞萬物。使遂其生。光其用。而無遺憾。禮曰貨惡 其棄于地也。不必藏于己。力惡其不出于身也。不必為己。聖人只知 以天下為一家。中國為一人。毫無畛域存于胸。自使民物甘獻其力。 人民非自能鼓舞之者。示聖人之力。先備其鼓動之器。更充其鼓舞之功。使民亦日用而不知。日用不知。物利與力俱至。固非偶然得來。 亦無非聖人之所憂慮于平昔。籌思于事先。故百姓雖日動作萬物。 振起實業。實則百姓不用憂也。百姓不用憂。以聖人不待其憂先予 之樂耳。上文吉凶與民同患。見聖人以百姓為一人。此處利用萬物 不與聖人同憂。更見民之樂生安業矣。

民皆樂生安業。則上下和睦。人民親善。相顧相惜。以生以育。此天地 生成之德也。而非天地所能為。必假手于聖人。以使人民盡得享天 地生成之德。則聖人之盛德大業。亦至矣哉。盛德無垠。大業莫比。此 謂至矣。何謂盛德。何謂大業。則富有之謂大業。日新之謂盛德。富有者。即所謂盡民物之利與力。財用自能盈餘。則富有不待聚歛。不假 荷征。民樂輸而無怨尤。物盡用而皆充實。此誠富有。亦即泰卦與大 有之象。至于盛德。更非謂一舉即已者。必使日新無疆。聖人日新其 德。人民在其溫煦。養育之中。如春之光漸溫較煖。生物隨之俱盛。此 天地盛德。聖人亦如之。以己之德日新。使民之澤日遠。德流不已。澤沛無垠。此大小畜豐卦之象也。合之為盛德大業。分之為國計民生。 民既安其生。國既葆其盛。豈非人道之成。治道之大乎。故此二語明 示盛德大業。非易言也。惟聖人能之。富有之謂大業。日新之謂盛德。 固屬聖人特立獨行。上契天心。下通民物。所為無為。而日見其功。所作無成。而日見其效。何哉。與天道化也。天之盛德不可見。于萬物之 生成見之。天之大業不可聞。于民物之利知之。天之不言而品物亨。 事功宏者。正如天之盛德大業。聖人則之。以為人道之本。而後盛德 日進無疆。大業日宏不已。人民在生成之中。獲物力與利。以成其所 圖。于是聖人之盛德大業。又推為百姓之盛德大業矣。故特贊之曰。盛德大業至矣哉。稱至哉足見其蔑以加矣。易于乾元稱大哉。于坤 元稱至哉。明乾坤二元天道之達本大用。一切道德謀為。舉由此成。 由此遠。由此推于天下後世。而無紀極。與此盛德大業稱至哉者。正 是一義。夫德而曰盛。業而曰大。豈尋常功行作為。企圖成就所能及哉。推其至極。則位育之效。返求于身。則誠明之功。一事一動。皆足以 安民生而養物力。一經一緯。皆足以彌綸大經大法以為民則。民固 不皆無知。而其在盛德大業之中。雍融和睦日夕作息之內。安定康 熙。不知天為之耶。聖人為之耶。抑我自己為之耶。故百姓日用而不 知。與堯衢之歌。天保之什。何莫非民情流露。純乎天真。于國則共享富強之功。于民則同遂安和之樂。既無貧富之別。更何貴賤之嫌。故 稱為太平之年。大同之世。而以大有為豐年。泰卦為均富。蓋不獨富。 何來貧乏。不多求。何來嫉妒。均平之至。天下無有不太平。百姓無有 不富足。不待用心牟利。而利自增。不必苦計謀財。而財自裕。則此盛德之效。大業之功。聖人日進而不休。百姓隨之而不覺。國不聚斂。而 用自裕。興業益多。民無苦痛。而作業日勤。供億自易。上下皆樂其樂 而利其利。以保其安和。朝野皆親其親而賢其賢。則達于平治。此上 古郅治之道。史冊有可覆按者也。故此盛德大業。取法于天。推成于 聖。而終必賴人民以共光大之。發揚之。非僅謂不與聖人同憂已也。