宣聖講義

此解卦釋彖辭也。解以震在坎上。震動而坎險。險在下。而志在動。動 則免乎險。故名解。為其自險得解也。坎險易陷。而震動易升。升于外。 則超乎險。故解與蹇異。蹇以坎在外。動必歷險。惟有本艮之止方免。而解以震在外。震動則與險遠。雖初猶在險中。實則漸動漸脫此解 也。夫吉凶悔吝皆生于動。惟動有功亦有害。視所動如何耳。解之動。 乃因以成其利。以其出險而求安。離難而求適。此大用在乎動。動乃 免乎險。若不動是困于險陷之中。猶蹇之難。莫由進也。蹇固不得動而動亦不免于險。則以坎先阻其進。故不若退而自守。以孚艮止之 用。今解則以動而出坎。由動而進。進而安。安而利。不獨免險。且得有 功。然解固以動為志。而其動也。宜有方宜。則與蹇同。不過蹇所宜者。 退而反于內。解所宜者。進而出于外。是其異也。而彖辭何以皆利西 南。則以卦德合夫坤。而解之進。正蹇之退。蹇退則向西南。解進亦向西南。若皆反之。則蹇進為東北。而解退亦東北。為其恰往來也。蹇之 退。即解之進。如環行也。一週終始。升必有降。前之降也。在後為升。卦 固明示其象矣。蹇坎在前。進則自投于險。解坎在後。退亦自歸于阱。 是所謂東北者。指坎所在也。坎水為北主位而兼東者。水生木也相生為母子。其情同。其德近。震雖東方木位。而用則與離相親。亦母子 也。故二卦皆利西南。為避坎險而已。坎險在內。則外行為利。若在外 則反歸為宜。此解與蹇。皆以避坎為安。人道趨避之旨。固如是也。其 所宜者。必有其助。其不利者。必多其仇。故坤西南得朋。而解亦往得 眾。如震木生火。火為光明。火又制金。德為堅成。用之所著。即事功之所由建也。得眾者在人為友。在物為助。友助既眾。事功自大。不必限 于何行。而其為利必矣。解既順震動之志。有發揚之情。以時之宜。得 地之利。如春日雷雨。其生成之功。豈可限量哉。此解之所行。重在方 宜也。方宜即時宜。時位所得。即利之所見。故解有為之時。有用之地。非徒免難已也。

其來復吉一句已見前解。來復為反原象。解內外本失中位。而中爻 三四又失中道。反則得中位中道。故吉。凡卦皆有來復。解之來復。以 剛易柔。遂變為風火家人。而皆履正位。合家人卦觀之自明。有攸往 夙吉。指其已往。亦由卦象之變。如解與屯。屯為前身。雲雷之合。在卦義為難。而主出生。如物之春。故古春字上從屯。言屯生成之功。猶春 陽之于草木也。解亦以其動而有功。如雷雨之澤沛萬物。天地生生 之德。吾人位育之功。皆將于此見之。故曰往有功也。此往字。與上往 字微別。一指往前。一指既往。而皆含有前行之義。謂解以動為用。動必有行。行必前進。無論為已往。為將來。其動同也。動則得眾。動則有 功。此震之所以為解主用。而其德則在及時而動也。往則有功。功由 往見。此夙吉。必由有攸往也。然有往必來。來復已協吉。往又有功。是 解來往皆宜。惟在坎險中。則不可有為耳。故彖辭無所往句。特指其 始。卦自初始至三交人爻。方見人道。而全卦以震主用。四爻始交震。故大功必在三四爻之後。此在始無所往。而其後則有攸往。前已分 去來今釋之。亦時地之所繫。時有遲速。地有偏全。非時之行。違地之 利。則雖聖知亦無所成。況平民哉。解之所成。在乎時地。釋彖以下數 語皆明時用之大。與蹇卦正相對。蹇以時地宜止宜反。故止與反為利。解以時地宜動宜進。故動與進為利。此時用之所貴也。易卦皆不 離時地。所謂與時偕行。與時偕極。各卦同之。而蹇解尤要為其值非 常之時。處非常之地。若不明時用。將動輒得咎。在蹇固不能違時冒 險。在解亦不可失時陷險。一退一進。一動一止。均惟時之宜。此二卦 皆有時用大哉之歎也。時者本于天見于數。故以天地雷雨為證。天地之氣既合而解。雲乃成雨。雷乃見光。天地之解。雷雨既降。萬物皆 甲坼由萌芽。而茁生。而發育。天地之功。亦時用也。天地時用。由雷雨 而見天下之解。亦由雷雨而明。此雷雨合而成解也。習易者明此。則 解之所以為解。其大用恰與屯表裏。屯者初生之時。地氣之動。故為雲雷解。則既生之時。天氣下施。故為雷雨。是亦一初與成也。雲既成 雨。德已有功。氣聚已分。象微而明。此解也。難皆緩矣。險皆脫矣。生生 之德。于焉復見。此解之有時也。

宗主疏述

前講彖辭。　夫子恐人猶未明解。令為補釋。彖辭分三段。即解利西南無所往為一段。其來復吉為一段。有攸往夙吉為一段。以吉 利分別占象。而前云無所往。後云有攸往。前後大異。為人所最不 能明釋者。　夫子特以時釋之。時有已往現在未來。諸卦皆有此 三時之分。惟解特著其例。時有先後。則事有往來。故第一段指現在言。而二段指未來言。三段則指既往言。時已不同。行自有別。占 乃大殊。故無所往者。時也。有攸往者亦時也。不過先後之分耳。卦 之言時。為易之要義。乾已示其例矣。而解卦以蹇之變。由坎艮易 為震坎。此中遞嬗。自有先後之分。即就卦言。六子出于乾坤。震坎 皆由坤索乾而得。坤為大母。一變為震。再變為坎。三變為艮。此由陰以成陽也。溯原反本。則艮之復必為坎。坎之復必為震。震之復 必仍為坤。艮坎之蹇。復為坎震之解。此不獨卦之往來而已。若由 解之復。則坎易為震。震易為坤。則雷水解。乃變地雷復。故彖辭其 來復句復字。點出復卦。明所變即所反復也。凡卦中有卦名之字。皆與之有相關之義。如泰卦已著其利。解辭來復。非僅指其往復。 實兼明其所變即地雷復也。而其已往。則為其對位。風火家人。辭 所謂夙吉。夙字即包夙世之意。猶前身也。以解為八宮震宮二世。 而家人則巽宮二世。皆從八宮次序推來。八宮之序。實明六十四 卦遞嬗生息者。由八卦生六十四卦。皆有本有源。其前身後世皆可推出。解之內外皆失正。而家人則皆得正。此釋彖稱其得中。為 由變而仍復于正。即撥亂反正之義。亂已復正。更何蹇之大解哉。 故以解名。實以其善變而能用時。因時而能復正也。大哉復乎。天 地之心于斯見焉。此治亂之數。興亡之機。細觀地雷復象辭。即可明解卦彖辭之有指矣。

即以時令言。解當春雷將動。雨水時下之日。而其氣。則自冬至一 陽來復之時為始。故復為十一月。解則在正二月之間。雨水驚蟄 之際。為陽自地下上升。由復而臨而泰。然在天地交泰之後。而非 雷天大壯之時。交泰已見氣之和。解則由其和而雲雨作。是交泰為春之始。而解為春雨之施。春雖以陽和主生育。而生育必待雨 澤。天雖以陽升為生機。而生機必待雷鳴。雷不鳴則生機不暢。雨 不降則生育不全。天地生化之功。必因解而見。故釋文天地解而 雷雨作。雷雨作。而百果草木皆甲坼。證明解之時用。正不在交泰之下。不過交泰當其體。解則明其用。交泰指其道。解則著其功。此 解之與泰。相因相成。而其本源則仍地雷復也。地雷復者。一陽初 動。震之始見于用。而解則二陽遞升。震乃全著其功。故復卦之震 在坤下。而解卦之震則移坎上。坎在後天代坤。正以其有坤之德 用。備坤之事功。坤為地。兼水土二者。坎則天一生水。為五行之始。水下有土。水旁有陸。無土不能成水之用。故後天之坎。為一陽二 陰。剛柔相盪。而後成其生成之功。此坎在下代坤。而非雷地豫之 象。豫者先也。解則已見。豫者未著形。解則已成用。兩陽上下相倚。 而四陰縱橫相互。如春日之溫和。又有雷雨以潤澤之。缺一則不能竟其德用也。故解卦之用。與諸卦均相關聯。而其時則自別。時 而坎險。則無可為。故曰無所往。以往仍將陷也。時尚震動。則有可 為。故曰有攸往。以往必有功也。而其機皆在于變。變則進于吉利。 不變則雖解亦無所用之。為其丁蹇之餘。在險地之內。逢難之後。 待奮進之機。此時之可貴。而惟智者知之。譬之內功。靜以生動。不動則氣不周流。輕動則神不為守。此動之先必靜。而動之後必和。 和而後精液自蒸。神明自充。水火既濟之象。雷雨交作之功。其機 則存于腎與心。其道則協于剛與柔。其用則發于氣與血。其成則 達于生與化。此春日之榮。萬物生育之時。推而大之。即中和位育之事。彖辭引天地解雷雨作為證。足見其功行之大矣。後天之竅 閉塞不通如蹇。而靜功之力。宣暢入微。則解也。解則百脈已和。全 體周流。神形會通。長生久視之道。此解字所取義。如刀之解牛。批 窾導隙。迎刃而解矣。習易者可細味焉。