宣聖講義

此申釋彖辭之義也。此節有錯簡。應改正為損。損下益上。其道上行。 有孚元吉。無咎可貞。利有攸往。曷之用亨。二簋之亨。應夫時情。損益盈虛。與時偕行。以損彖辭。損有孚一節。與此相混。而釋彖原文。又與 文言混。損益二卦。皆有文言。與乾坤同。文言皆有韻。既混于釋彖文 姑仍之。但略整其句。以協于韻。與益卦相證。其實釋彖辭。至其道上 行止。下皆文言。今合釋之可也。損之為損。以損下而益上耳。國以民為本。物以根為本。損下者。損其本。故名損。若以上言。則非損而為益。 益卦名益。以能益其下。猶培其本也。損益二卦。實自泰否變來。損泰 之下以益上。則為損。損否之上以益下。則為益。故損為損下之乾。以 加于上之坤。遂成艮兌。益則損上之乾。以加于下之坤。遂成巽震。巽 為乾初變。震為坤初變。艮為乾之終。兌為坤之終。以卦皆自下上。艮一陽在上。兌一陰在上。若將艮之一陽。與兌之一陰互易。則仍成地 天泰。于益亦然。以巽之一陰。與震之一陽互易。則仍成天地否。可見 震之一陽。原分于乾。而兌之一。陰原出于坤。易以陽為主。損以艮之 陽得自下。而益以震之陽來自上。直言之。不過上下之別。陽自下上者為損。自上下者為益。故釋損曰其道上行。與益之下行相對。此損 益之稱。基于陽之上下而已。損下之陽以益上之陰為損。此泰之變。 泰為至平。為和平亨利。變則與之戾矣。故卦稱損。明其有所損也。益 則反是。損上之陽。以益下之陰。是否之變。否為否塞。為背戾乖離。反 否之行即益。故稱益者。明其所有益也。損在下。而其影響皆為損。益在下。而其影響皆為益。此道在固本。本立則道生矣。若權于時宜。則 損亦為道為。其當損而損。上下之志相孚。故曰其道上行。而有孚。元 吉。無咎。可貞也。損孚元吉者。損剛以益柔。不失于中和。巽之一陰。與 艮互換。遂成乾剛。損剛以成艮。即有孚。孚象中孚。以首末皆陽。中含二陰。損益與之相似。而有所偏。不及中孚之均勻。得中正之道。故僅 曰有孚。三陰三陽。始終相得。分乾納坤。上下相悅。健順中和。乃賅四 德。故曰有孚。而占元吉。既占元吉。自免咎戾。既協于坤。自諧貞利。故 曰可貞。行見其利。利有攸往。曷之用亨。二簋之亨。應夫時情。此數語 文言以損之利。與行相應。而行以儉。則與時相應。行則無往不利。儉則適時之宜。二簋概言食用之省。不必限于宴享。但要享為致其敬。 遵其禮。猶可儉約。何況平居自奉乎。禮與其奢也。寧儉。世未有以儉 而于咎者。亦必因儉以成其禮。禮本于質而後文。行本于樸而惡侈。 福以謙至。灾以盈招。況時當損而自益。當省而自張。則何以利其行。貞其守哉。故二簋之享。應于時也。利有攸往。適其機也。內而可貞。自 無咎矣。外利于行。自適道矣。謙以艮成。節以兌著。內謙外節。損用是 喻。損益相因。盈虛相生。損益盈虛。與時偕行。天地之道。無虛不盈。陰 陽之氣。無降不升。消而後息。生而有成。秋之肅殺。乃酬以春。寒之冷 落。乃榮于溫。損之所至。為益之根。時之所遇。為行之平。中和不戾。裒多益寡。調盈劑虛。其道上下。或慕于繁。或樂于寂。或逐于消。或迎其 息。斯乃天道。惟時為則。元亨利貞。乾坤四德。損實賅之。可見天數。乖 時戾數。必罹于咎。惟知其損。乃底于道。勿自求益。以省為度。勿自用 夸。以謙自處。勿自汰侈。以節為主。泰易為張。節易為裕。一往一來。益道其庶。此全彖之旨。損之大用所著也。

宗主附注

損之釋彖辭。與益同混于文言。凡釋彖辭。不用韻。而文言則無不 叶韻。以其有韻。故稱文言。如文章也。織絲成錦。謂之文章。練字成 文。亦文章也。易各卦象辭亦皆有韻而文短。文言則長。合一卦為一章。如乾坤文言已見其例。乾坤以下各卦。多有繫以文言者。後 世散佚。不復存留。其有未失脫者。又多錯簡。不能別為一篇。遂與 釋彖文混。損益是也。損益二卦為關係易象之變遷。其重要次于 乾坤。故文言猶存。亦以讀者之保存。未與他卦同散失也。文言有韻。且概各爻之用。申明彖象之辭。讀之能探索易教精髓。與各爻 釋象相應證。其句法多限于四字。非釋彖文長短不拘者可比。釋 彖類無韻。而字句散行。所謂散文也。文言則有章有法。聲調鏗鏘。 所謂韻文也。此後世辨文之稱。古昔則僅以文言示有別于散文 而已。文字自交錯成。交字省筆。即文字。可見文言必以字句交錯。如絲之經緯相織而成錦也。損益文言既混于釋彖。無法為之分 列。仍沿舊本。不過聲明內有文言。使後世讀者。不訝其句法。何以 異他卦而已。實則釋彖文言皆為明釋卦用。皆聖人講易之作。體 制有殊。致用則一。名雖有二。明義則同。此吾人所當知者。不必斤斤于異同之爭可也。

又曰。損彖辭末句亨字。後世作享。此二字古原無異。而後人分別 為二。古之享字多作響。亦通作餉饟。以酒食待人也。而易之享與 亨。或烹。皆同用亨字。但少有別。故後人或竟用亨或改用享。如大 有公用亨于天子。隨王用亨于西山。升王用亨于岐山。皆作亨。實則享也。又如益。王用享于上帝。鼎聖人亨以享上帝。渙先王以享 帝立廟。皆用享而不用亨。鼎之聖人亨。乃烹也。蓋以享有祭享與 宴享之別。祭享對神言。宴享對人言。皆以酒食為禮。以致其敬。如 宴享賓客。或功勞者。亦必盛設牲醴。以示優厚之意。不獨祭祀崇德報功然也。而祭享以上帝為最尊重。故易稱享帝則用享。以別 于其他宴享也。損之享。非祭也。以僅二簋。過于簡略。非享帝之禮。 則宜用亨。不得與益鼎渙各卦一例。故　夫子命改正之。以合于 大有隨升之文。雖然。享亨通用。作亨亦可釋為享。然作享者。不得 兼釋為亨。以專用于祭祀最尊之帝。不得混于一切宴享。亦不得包通達之亨。故用享。示其義之獨用。而亨則明其用之兼賅。此讀 易者所必知也。損之用亨。實指尋常宴享。且兼含亨通之意。以能 推行于其他酬應。且為時所宜也。損本減省之義。而有節約之情。 宴享而止二簋。平日飲食之節省更可知矣。山澤損與水澤節。皆以兌在內。皆有留蓄束約之象。惟山停而水氾。故艮兌為損兼取 其善止。而坎兌為節。則明示其易逝。上在自約。如佛止觀。必先約 其心逝在善防。如蓄水為渠。必賴于堤防。此節與損所取義皆相 似也。