宣聖講義

此申釋損全卦象辭。明人道也。山下有澤。艮兌相合。傳曰。山澤通氣 是也。而有咸與損之異焉。咸以男下女。艮在兌下。成交契之情。損則 反是。山崇而在上。澤卑而在下。上下相違。升降背道。故咸為感。而損為減。減與感皆從咸。而一以心。一以水。心咸者。同情之意。水咸者。分 流之志。分則寡。故減為少。由多而少為減。此損之稱以下言。為自下 減其一。以加于上也。山澤雖合。而情志難同。損益既分。則利害各異。 在下為減。在上為加。不曰加者。明其減之有未當。而行之迫于時也。 傳曰。損益。盛衰之始也。損則盛之始衰。益則衰之始盛。蓋由勢以致之。力以使之。而非道于自然。故損者。時為之也。由卦象言。山高而勢 厚。宜其曰積。澤窪而力微。宜其曰虧。水流必涸。山止必加。一則固體。 一則液體。其聚散殊也。以易消之水。在當積之山下。土與水將同汎 矣。故曰山下有澤損。正如臨于湖海之山。雖高而難保其不削。瀕于水濱之土。雖厚而難保其不傾。為流者。足以摧撼不動者。使之坍崩 也。故名損。言暫雖有益于上。終將無濟。而益者虛有其名。損者實受 其害。此損卦與易卦之同異。在乎上下之間也。

君子懲忿窒欲。明示人道。合乎時用。而自損也。咸卦曰。君子以虛下 人。亦本卦象。男下于女之義。而損則自下損始。損下者天道。以人道言。即克己也。克己之要。莫如懲忿窒欲。忿欲情也。情與性易相失。情 雖有七。而害事者。以忿與欲為最忿怒也。欲求也。怒由于不平。求發 于多好。故怒使氣逆。而求成心貪。其他若喜。若哀樂。若愛惡。不過情 有所牽。而行就于偏。雖害尚未大。惟忿與慾。召禍無端。忿以激于一時不平。而忘其後灾者多矣。故君子重忍辱。先自反。欲以徇于諸種 物好。而役其心身以求滿足。其禍尤烈。故君子戒貪。約情以就正于 性。此皆知其有損。而必先自損也。損在己為善。在人為惡。故克己者 必去其悻悻之忿。逐逐之欲。忿欲足以亡身敗家。不獨損其德已也。 克己與虛己相應。一為柔勝。一為剛勝。柔以虛懷下人。則無不容。剛以克己制情。則無所損。此固自損而免損。即知損行損之義。損猶省。 節制也。謙讓也。卦與地山謙水澤節相得。取艮與兌之用。不偏不過。 而孚于性也。人之有忿。莫如被奪所有。而損則自損以益人。是即懲 忿之意。人之多欲。莫如見其可欲。而損則自貞以儉享節食。致其餘力供上。是即窒欲之意。蓋所有可以讓人。則何忿之有。食享尚能極 薄。則何欲之有。忿已懲。則安于迫脅而不爭。欲己窒。則甘于困苦而 不怨。此損之時用。實以下悅上止。而能由泰以為損。彖所謂損下益 上。其道上行。損益盈虛。與時偕行。在在人道則以懲忿窒欲為貴矣。 能知損之必損。則先自損焉。是損仍終益矣。時用既易。盈虛亦反。則所損轉為益。此君子之行。先自克己始。克己則更何忿何欲哉。讀易 者。須知損益乃天道。而人應之。惟有克己。懲忿窒欲。人道之善。在平 時。尚不可忽。況在損之時耶。此君子以人法天因時制宜者也。

宗主附註

損象辭稱君子以懲忿窒慾。其義已見　夫子所講。而原所重。在 明天時。立人道。合卦象以定教義者也。損卦兌在艮下。下有二陽。 上僅一陽。合成乾含坤之象。坤本安貞之德。在中主持人爻。為人 道所寄。故人道之損。必依安貞之行。安貞者。在內則戒慎恐懼。保 其貞節之操。在外則勤苦焦勞。行其謙退之志。此象辭以懲忿窒欲四字。示其教也。天下之易盈而難制者。莫如情欲。一切過惡均 情欲致之。而情欲之中。又以忿與欲為最甚。忿激于氣之不能忍。 欲生于貪之不能遏。忿怒之過。將殺人放火而不恤。貪欲之害。將 毀家亡身而莫顧。蓋由于不知損。而忘安貞之道也。人道之損必先斯二者。二者損。則一切皆損。損而不已。必反為益。損者情。而益 者性。損其過惡。而益其中和之德。損其禍害。而益其正大之行。此 損而有益。乃君子成德達道之所由來也。艮止也。兌悅也。止以悅。 則內得其心之所安。外得其行之所利。故損能貞利以孚元亨。雖 損于一時。而可益于久遠。雖損于細事。而可益于大成。蓋損益乃相對者。此盈彼虛。未有損而不益者。損其不善。則善者自益。損其 不中。則中者自益。人之易為惡。皆情役之。損其情則性命正矣。乾 道變化。正性命。保太和。以利貞。損卦外為乾。故其行以約情適性 為要。不獨本坤安貞之德。遵戒懼之訓已也。讀者合乾坤二卦之辭參之。則知損象辭之精義矣。