山澤損。艮上兌下。艮為少男。兌為少女。三陽三陰卦也。解與蹇。皆四 陽二陰。解變而損。遂成三陽三陰。與泰否為同類卦。泰否以乾坤合 成。陰陽未交。剛柔未錯。損益。則與咸恆同體。二氣交錯之後。而損益又與咸恆異者。咸恆陰外陽內。陽在陰中。損益剛外柔內。坤在乾中。 是損益如天包地。非如咸恆柔束剛也。天地既奠。萬物孳生。陰陽既 交。萬化具見。在生化之倫者。陰先于陽。為無母則無子也汨。夫位育 之序。陽先于陰。為有剛方有柔也。咸恆主生化之原。明人物之始。故柔先涵陽。損益主調劑之功。為人事之衡。故陰順承陽。此天道人道 之別。而生化與成育之分也。損益者。人物固有之數。本于盈虛消息。 而志求其平均。多者削之。不足補之。強者抑之。弱者揚之。以底于和。 而致于中。此泰否之用。有祇平之象。而損益之情。有加減之功。加則 為益。減則為損。損而後益。天道忌盈之道也。故卦用與謙豫可相證明。謙孚于損。豫孚于益。雖由人事。實本天則。以人情尚平。人道尚均。 均平之至。天下文明。如一年四時。春夏溫熱。秋冬寒涼。似若不中。而 終必有始。截長補短。則無過不及。裒多益寡。則底于均平。故損益雖 二卦。其志同也。皆為求其不過耳。損者損下益上。而益者損上益下。此行之殊。非志之異。上行為損。下行為益。上不足則上。下不足則下。 無非以其盈。劑其虛。將其有。補其無。使同生成。共化育。而無憾。以孚 天道之至平。故損益二卦。乃人道之大則。而治平之樞機。泰之交孚。 否之阻塞。天之運也。損益則為協劑之用。無泰否。不知天道之盈虛。 無損益。不解人道之消息。此損益兩卦。在咸恆之後。而介于既未濟之前。與上經泰否相應者也。
損卦象。艮一陽二陰。陽在上。兌一陰二陽。陽在下。合之三陰在中。而 初上皆陽。始末同剛。與大過首末皆柔。為棟撓者。相反。可見損益非 過也。而近于中孚。故有致中和之功。中藏坤卦為安貞之象。有可守之資。而九二六五。互失其位。亦為蹇卦。有乘于德。所幸者。中互地雷 復。與解卦外互正同。此損有來復之象。亦如解之占吉。而在內。猶多 生成之功。外互天風姤。與澤天夬顛倒易位。姤則易合。夬則慮缺。此 外互之變。視賓主而異者也。全體六爻。陰居陽內。靜順以安。卦雖名 損。用實多益。以其善順承乾志。而不違安貞之道也。上下正位雖乖。兩剛柔可協。陽以俯陰。剛以就柔。故終相調。而要在知損自損耳。兌 本澤悅之情。艮有知止之智。山崇于上。澤潤于下。雖非相濟。而不相 害。以非如未濟之火水背馳也。兌澤亦水也。水在山上。如蹇之難。水 在山下。如蒙之昧。皆相失。而損以山下有澤。成憑山臨水之象。其艱危可知。苟非自損。則亦猶蒙昧之時。多昏暗之虞。惟中互之復。實能 振陽和之德。而卒獲元吉之孚也。兌艮本少女少男。相悅慕之情。而 非咸男下于女之象。情雖易感。行實難同。此所以名損。謂不感而減。 雖與咸有關。而其用卻異。此損卦之義。在于自知其短。而時以省節 為要。水澤為節。山澤為損。損與節。情相通。而用相違。水與山之不同也。而坎與坤亦有異。損本坤以守。故事事以謙讓為貴。損謙相通。而 行有殊。謙者志在自卑。如彬彬有禮之君子。損則情貴自約。猶[忄𧴪][忄𧴪] 憂心之臣民。以地山謙。坤在艮上。而損則坤藏艮中也。明此則明損 之用矣。
損卦之名。與益相反。而實同。蓋全卦六爻。三陰三陽原如泰卦。坤在 乾上。損下卦之乾。以益上卦之坤。乾易為兌。坤易為艮。艮之一陽。乾 爻也。兌之一陰。坤爻也。由下卦言。謂之損。若由上卦言。則亦可謂之 益。損下而益上耳。然何以名損。不以艮為主。以兌為重。故自下損以 益上。即曰損。若自上損以益下。即曰益。以卦皆自下上。下為本初二三爻是也。而以爻言。陽為先。陽減則為損。不以坤之一爻。益兌為益 也。益卦之名。亦以陽言。下原坤卦。而損上之乾以成巽。益下之坤以 成震。此自上而下。仍以陽為主也。由下而升。升至于上則窮。窮亦損 之因。由上而下。下而至于初。是復本始也。復始亦益之因。二氣周流。終必有始。此天道也。冬盡復為春。春歲之始。日晦復為朔。朔月之始。 道以始為重。氣之始。則數日益。物以窮為終。氣之終。則數日損。故損 益皆就陽氣言。而卦用亦自陽爻見之。損益皆以乾包坤。而損卦下 多陽。益則上多陽。卦多陽者反為陰。以少則尊貴也。故傳曰。陽卦多 陰。陰卦多陽。故震坎艮。陽卦也。而二陰一陽。巽離兌。陰卦也。而二陽一陰。以得乾坤之氣。有先後厚薄之殊。其功用。有盈虛消息之異也。 陽以自下上為順。陰以自上下為宜。故艮之一陽。在卦則達極位。以 更無可升也。兌之一陰在上。而反得勢。以其利于降也。此六爻之分 陰陽。當視位之上下。位兼時言。位得者時亦宜。艮兌一男一女。而女在下。為陽與陰違。非地天交泰。乾能下于坤也。若咸則兌在艮上。男 俯就女。故為人道之始。損則反是。一降一升。相去日遠。如有天水違 行而成訟。損雖不爭。而難親近。傳稱訟不親也。而損則為失。失者相 失。如人同行。中途相失也。男女之情。恆相愛悅。今乃相失。是悖情也。 然人情不可縱。約情以明性。乃為道之基。損之用雖戾于情。有益于道。老氏所謂為道日損。此之謂也。
損全卦六爻。三至五為坤。故內外正位不當。九二六五。互失其位。而 中爻三四皆柔。有安貞之德。無利濟之功。以其不如既濟。九三六四 之協調也。然自二至五。互地雷復。實為損卦大用所在。以陽德來復。如冬至之生機中育也。外互天風姤。則與復相對。而成陰陽消長之 樞機。順坤之貞。孚乾之健。則備元亨利貞之德。彖辭所講元吉者也。 傳以解必有失。故受之以損。此周易序卦之義。亦因氣數推移。事物 合應。而見其時有必至。事有必然者也。以解之用。本震動之志。有解 放之情。其勢易張。其氣易散。故繼之以損。損失也。震之用既盡。艮之德可師。以蹇下為艮。至解則易以震。而移于上。損又以艮易震。而居 兌之上。合三卦觀之。則可見艮止與震動。其用相反。其數相承。原自 然而然者也。兌本悅澤之情。有潤濡之德。其志在行。其道在順。與艮 止亦相反相協也。反者各異其趣。協者互劑其偏。由上下卦言。實相匹配。所少在升降相戾。行止難同。故不如咸之易感也。總之。三陰三 陽之卦。情匹德齊。易近中和。而無大過。知損而善用之。則其所損。正 其所益。上下雖別。好惡可通。損中有利。道之大則。故損宜自己始。損 己以益眾。損一以利群。是損而為益矣。明乎上下之分。擇于多寡之 情。均平之功。調劑之道。皆于損中見之矣。
宗主附注
損卦以艮合兌。與咸卦同體。而易其上下。咸為相感。是和也。損為 相讓。是減也。在算術上。相加為和。相較為減。二卦即一加一減之 象。加求其多。減求其少。在數如是。事物亦然。如人男女之間。夫婦之道。一配一偶。家道乃和。若野合之交。姘居之偶。男女既雜。夫婦 各乖。必至失其常經。犯于過惡。故在咸為人倫之始。在損為家道 之乖。損爻辭所謂三人行則損一人。一人行則得其友。明契合之 道。必孚于平均之情。寡者益之。多者減之。使底于平。方見其和。此 損卦之象。仍取少男少女之合。而著其悖道違理。與咸有殊。陽以就陰。陰以從陽。此咸之大用。損則反是。為其上者愈上。卑者愈卑。 上高而在上。澤窪而在下。兩難相協。遂失其平均。此卦名損。謂宜 減也。按諸字象。損與捐相類。所差在一與八。比喻財物之積散。為 損益之根源。損則不損。損則非捐。捐施之財。非損失也。若吝于捐。必終受其損。故有財物者。務勉為捐。勿令成損。捐則德日益而利 亦加。損則物日減而害亦至。此損與益相反相成之道。今因損卦 之義。特揭捐施之要。以勗諸子。
又曰損咸易其上下。咸為相感。感必以情。損為相減。減必以物。此 其異在內外出納之間而已。咸則有如益。而損則有如恆。恆以震巽合成。與益易其上下。亦如咸損。有常變默陟之殊。恆為常。益則 變。恆為退。益則進。故恆近損。益則類咸。其為二氣調和。兩情均適。 各如其志。以盡其用也。在易八卦。先天對位。而合成者。除泰否為 大父大母之交合外。其餘則咸恆損益既未濟而已。此八卦。皆三陰三陽。而泰否為未錯綜。餘六卦則皆已交雜。損與咸為艮兌之 錯。益與恆為震巽之交。既未濟則坎離之合也。然既未濟。以坎離 後天代乾坤。故相往來。而殿全易。若咸恆損益四卦。則四子之往 復。極二氣之推移。故四卦別置。而咸與恆往來。損與益往來。不似 泰否既未濟之逕相調協也。由此觀之。咸之與損。恆之與益。雖同體而異用。四卦錯別。適見剛柔之分合。陰陽之盈虛。自有其道。而 非盡取對位為往來也。損益在蹇解之次。正與咸恆在遯壯之前。 兩兩對照。由三陰三陽。變而四陽二陰。復由四陰二陽。變而三陰 三陽。合成一大循環。以象天下人物事理之闔闢推遷。而明天地間氣數消息。此不獨周易卦序之妙。實即合先後天卦用之例者 也。讀者須注意及之。
宗主疏述
解之與損。雖非往來。損卦三陰三陽。原與益往來。與咸恆為同體 卦。解蹇皆為四陰二陽卦。與屯蒙為同體。此四卦。實有相聯通處。以周易六十四卦。上經除乾坤為大父大母外。而六子交錯之卦。 實以屯蒙為首。下經則咸恆為首。蹇解之于屯蒙。猶損益之與咸 恆。原同體而易其上下。故蹇解屯蒙為同類。損益咸恆亦為同類。 皆六子交錯最初之卦。如艮震與坎。為蹇解之別。艮兌與震巽。為損益之殊。二者有關。則艮與震是也。坎離為後天主。而屯蒙不及 離。以天一生水。先有坎也。此義詳上經坎卦。坎以一陽陷二陰中。 在先天為中男。在後天為北方之主。以陽統陰。周易定例。而首中 和。儒宗至教。故上經自坎始。艮震為長男少男。先天皆陽。其匹則 巽兌也。故下經以艮兌震巽始。亦以陽統陰。而見其協和之情也。損益亦然。易上下之位。咸恆乃成損益。自咸恆至損益為一大往 來。以四子交錯至此。已極其循環之用。往後之途也。觀于蹇解之 往來。足明屯蒙之初合。觀于損益之代謝。足證咸恆之交孚。此四 卦乃上下經之樞紐。亦六子交錯之準繩也。故全易除乾坤外。實以此數卦。示六十四推移之源。而著天下事物錯綜之本者也。解 之與蹇。已詳其義。而損益即將講及由四陰二陽。變而為三陰三 陽。于解損交替間。亦可見其道焉。蹇以艮合坎。而艮在下。損則以 艮合兌。而艮在上。解以震合坎。而震在上。益則以震合巽。而震在 下。是其同而異也。艮震為之主。坎與兌巽為之客。則在下者得其道。在上者得其時。時為後天一切之樞機。故言體重下卦。言用重 上卦。以偕時為易教本旨。時者天也。偕時者人也。人道莫大于損 益。莫先于咸恆。以其情志。發于本能。推其功用。致于和平。咸恆肇 其端。損益昭其成也。故損為上行。益為下行。在上經謙卦。已著其義。曰裒多益寡。稱物平施。此損益之大用也。天道下濟而光明。地 道卑而上行。上下得中。乃見均平。此損益之道。能致天下于泰平 也。泰否固三陰三陽卦。而未交錯。故名天道。損益則已交矣。交必 有行。人道尚焉。此人道治平。必自損益始。損而益之。益而損之。則 夫子所謂均無貧。和無寡。安無傾者也。天下尚有不治者哉。損益卦皆吉。以其有平均之用。齊一之功。雖上下有殊。而和平則一。 書曰滿招損。謙受益。時乃天道。可以證二卦之義。以滿者必損。虛 者能益。損其滿而益其虛。此消息盈虛之道。截長補短之功。以致 于平。以致于平。以化于同。此泰平之所先也。二卦皆以乾包坤。坤在中。而乾居始末。柔以承乾。陰以濟陽。大地同光。人物胥康。此兩 卦備四德。而占元吉也。天之所重。世之所遵。無偏無陂。以和以平。 損益之謂也。惜乎人不克孚其用耳。高者下之。多者寡之。此損之 德。自下始也。卑者揚之。闕者匡之。此益之用。自上下也。而人道持 之平焉。故損者減也。失也。傳曰解緩必有失。故受之以損。由動而靜。由險而悅。此震坎進為艮兌也。艮止而兌悅之。上下相調。行止 以協。此有孚而占元吉。無咎而可貞。利有攸往也。大哉損乎。知損 則得益矣。
宗主疏述
損益兩者本非定論。損中有益。益中有損。故兩卦互綜。即損卦中 藏益卦。益卦中藏損卦也。雖卦分艮兌震巽四者。而合之成乾包 坤。三陰三陽。平均之象。與泰否同。惟以上下有一爻之移易。遂成 損與益。將泰變損。將否變益。而後乾坤變為艮兌震巽。是易卦變 易之一例也。不獨此也。損中互復。益中互剝。一剝一復。乃陰陽消長之機。故雜卦傳曰。損益。盛衰之始也。亦即以剝復之象為辨耳。 損而含復。則損者非損。益而含剝。則益者非益。是表裡不一。終始 不齊。而互成其用也。既自平均之泰否。變為交錯之損益。更從盈 虛之損益。中含消長之剝復。其關乎數與理者。實可深長思也。故損而有益。益自損成益。而有損。損自益出。非因果之異。乃變化之 機。正如一年春夏秋冬。自成其序。不得不然。人以天為準則。知損 之當損。不可妄布其益。益之當益。不可幸圖其損。猶春日之不能 為秋。夏日之不能當冬也。人事之得失。天道之盛衰。皆應本此二 卦證之。非時為過。及時為中。損益以時。乃孚于道。此二卦皆明言與時偕行也。
宗主疏述
損卦與人事頗有關。則以卦分內外。六四居外卦之始。為艮卦之 初。艮以止為用。而得下之兌相濟。全卦皆以損下益上為旨。至外卦。則居受益之地。有免損之機。知損者反免損。此損而益矣。故六 四與六三雖同屬人爻。而損益有別。然在損卦。雖益亦損。不過所 損者。正所益。此爻辭以損疾為喻也。人之所有。皆不願損。惟有病 者。則求其損。損而減其痛苦。豈非反為益乎。故損卦至艮。皆因損 成益。而仍不外以謙退為本之旨。謙受益。滿招損。時乃天道。書已明言其要。學易者。正當取法乎艮止也。止則善退。故宜于修道。而 悖于行事。老氏所謂為道曰損。即此意也。修道以靜。而必先知。止 艮能止。故能靜。以二陰在下。秉坤安貞之德。靜順之行。此所以為 習道者所重也。人之陽氣。務求其潛。故以地雷復為生機之息。而道成者。反以陽之升于上為貴。故艮卦一陽在巔。乃示成道之功。 一陽以領兩陰。如日月中天。光輝四被。而眾生皆沾其澤。全其生。 此艮之大用。中和位育之至者。故道功首艮。而人事亦視艮明其 行止。艮知終始。天之大義之所寄。損以艮居外。亦取其善止而有 益于行耳。