宣聖講義

此益卦彖辭也。損備四德。而益則獨以利稱。此可見天道忌盈。人道 忌滿。卦名益為事。不可自滿。器盈則易傾。滿則易溢。益猶溢也。如水 之漫衍。必由于滿盈。故益字上從水。即寓斯意。益固利于一切。而必善用之。若以益用益。益之不已。必反為損。是不如損之以虛受益也。 損備四德。益但言利。此聖人明天道以詔人。俾知益之用。必深自節 抑。而鑒于震動在下。巽順在上。必相協也。利固坤道之所重。而人道 師坤。亦以利為貴。然四德利必有貞。貞以為守。利以為行。乃得其全若徒逐于利。而忘其貞。只志于行。而忽其守。是失本矣。益因上之損。 以成下之益。是以善于培本。彖辭稱其利。蓋已暗示其已克貞。貞而 得利。利之至大。利之所見。先著于行。行之所為。先涉于險。以行必遠 必大。必不憚山川之阻。舟車之勞。而古者器不備。用不周。恆以大川 為難行。其他險阻。尚其次者。故所卜必先涉川。涉乎大川。行之無阻則無往而不可矣。故凡曰利涉大川。即言所行無不利。方可謂之利 有攸往。大川尚不難涉。則更無可為行之害。觀益之利有攸往。利涉 大川之占。可知益之利于行大矣。

就卦象言。震巽屬木。木能浮水。作為舟筏。克濟江河。故益之利涉亦有因也。由數理言。益之以上益下。初爻之陽。以升騰為志。雖間于三 陰。而與五上兩陽接。陽升而陰沉。自下而上。如木之浮水。陽志于外。 由內而外。如人之有行。皆本震動之用。巽順之情。巽風震雷。雷風相 搏。瞬息飛揚。其行至捷。人事則之。利于遠行。此彖辭之義。本兩卦之 合。而著全卦之用也。行者動作之謂。不限于行路也。凡有遠大作為。必經險阻。必需物力者。皆如遠行。而犯難不避。勞思不輟。卒底于成 者。亦猶利涉大川。達其所之之喻。故濟川猶濟變也。作業猶行道也。 皆孚于益之時用者。其所為無不利矣。故益之用。在利于所往。即奮 進直前之意。因震之奮起。協巽之奉揚。如風與雷。飛越天空。將無可阻。陽之德用。固如是也。積之以時。發之以勢。因損之鬱鬱。成益之勃 勃。相得以彰。相應以著。如以冬之霜雪。發為春之溫和。其時必臨。其 勢至順。此益之利。實由損之四德成之。蓋益與損。原為往來卦。來者 必往。損者必益。前之損下益上者。今則損上益下矣。前之以損為用 者。今則以益成行。此非益之自為。乃由損益之相代謝耳。明乎此理。則明益彖辭之義矣。不然損且備四德。而益僅以利稱。豈益之道不 如損哉。不知損。正為其將益也。故善用損。始能受益。以損而益則益。 以益而益則損。損益之道。往復而已。然則益之利果何由致之。觀于 同體之恆。亦可見其微意。恆以震在上。而為恆。益以震在下而為益。則一上一下。足明行止利害之辨矣。以益自否變。由不通變為亨通。 則其利更可知焉。

宗主附注

宗主附注 夫子所講損益兩卦命名之意。可見古人明易示教之旨。損字古 文作扻。即有減去之意。久猶缺也。略也。省也。不足也。反之為益。則為滿也。多也。增加也。豐盈也。故益字上從水。如坎卦象。下從皿。如 豆象。豆上盛水。示器中盈滿之象。古時字少。音亦不分。如盛字。後 人分平去二者。平聲為盛。物之名。如粢盛。去聲為豐盛之稱。如茂 盛。實即取器中有物。為豐盈。為滿足。而不欠不空之義。故平去無分讀。字音本念若繩。後人多念若承。而去聲尚與古音近。觀盛字 下從皿。亦可見其所象。與益字同。益亦盛也。而損則衰也。故傳曰 損益。盛衰之始也。損既從欠。足見其漸減漸衰。漸損漸弱。凡物皆 不禁損。初損猶可。屢損必衰。俗稱物之傷折者為損。如損失損耗 是。而以銀錢之損。必係數量之減少。又如人身病苦羸弱。形神衰毀。亦曰損。如虛損勞損。皆氣血之傷失。精力之虧耗。如財物之受 損。然皆不足也。欠也。空乏也。故損為扻。意義甚明。即以今文損字 言。員字古作云。音亦為云。而義則與勻通。如韻作韵。或均是也。勻 均也。古本一字。均勻之義。即含有減去之意。截長補短。裒多益寡。皆勻也。使不均者為均耳。故俗稱向人假借。亦曰乞勻。言以有餘 濟不足。如均分之也。均無貧。果能本均勻之義。孚損益之道。天下 無貧民。自無貧富之爭。更何共產之說哉。是今日之害。皆不明損 益之所致。知損之必欠必勻。則自損以求其均平。知益之有盈有 盛。則戒滿以保其安和。此損益之道。乃聖人示民經濟安定。生活調勻之大則。治世如是。治家亦然。理財如是。積行亦然。擴而充之。 內聖外王之要。盡于此兩卦之用中矣。