宣聖講義

此益卦全卦象辭。明人道之益也。益上巽下震。風雷合為益。與恆同 體。此全卦之大象也。而易教在明天道。以示人道。故君子鑒于益。以 見善則遷。有過則改。此人道也。在損象辭曰。君子以懲忿窒欲。而此則以改過遷善為言。可見損益二卦之人道。均重在修己立德也。惟 損專主于戒省。係本損之時用。必自克己復禮始。益則專主于進益。 此本益之時用。宜以進德修業先。一則內省。求孚于損之道。一則自 勗。求孚于益之道。約言之。皆修也。而損偏于內行。益偏于外功。正與老氏之言。為道日損。為學日益相合。為道志于恬退。故損己之忿欲。 以養其心。為學志于精進。故明辨于善惡。以廣其學。此即損益人道 之別也。蓋損由艮合兌。其志在止以悅。而益。則以震合巽。其志在動 而順。止為內行之要。動為外行之機。一切作為皆自動始。動而順。是 善動也。必先孚于正。然後能順。益因上下正位。故其行已正。其進自順。君子法之。而改過遷善。以孚于動而順之道。見善則遷。言其無所 泥。適道為先。有過則改。言其能自虛。成德為本。此皆體益之動變。而 進益也。益恆同體。而易其上下。故恆為立不易方。則與益大異。不易 方。執一用中。不變不遷之謂。故名恆。言其久也。益則以遷變為行。進益為志。故以遷善改過為重。而非立不易方之道所可同也。

善與過對。損之忿欲。亦過也。人不能無情。亦不可過。中庸所謂發而 中節曰和。過即不中節。而易卦節與損。亦相對照。節損下皆兌。慮兌 之易有失也。兌上不滿。如水決口。則易氾濫為害。情欲不節。其害尚 不止此。故損之懲忿窒欲。與益之改過遷善。無非防閑其情。就正于性。性無不善。不失其性。即止至善。中庸所謂中也。益之為道雖在進 德修業。終不違于克己復禮。蓋由內達外。由外而內。其旨一也。明于 損之懲忿窒欲。自能孚于益之遷善改過。省察其身。勉勵其行。則損 益之人道備矣。行止有異。時之所為。聖人不以行止異其道。損時自損。則克己復禮。益時自益。則進德修業。道無二也。學者不可有所泥 耳。

宗主附注

益卦與恆。因震巽上下易位。而人道大殊。恆以君子立不易方。是 有守而不移之志。益以君子見善則遷。有過則改。是有勇往求進之心。而何以殊。則以恆為陰外陽內。坤包乾。中剛而外柔。剛則有 守。柔則易失。故占不易方。明其重守。而不輕動也。益則以陽外陰 內。乾涵坤。中柔外剛。柔則隨人。剛則喜進。故遷善改過。明其求益 而毋希安也。人之所行。守則宜體剛以除欲。行則宜用柔以趨善。益之中柔。可見其志求進。而行求達。故名益。言于德。于業。無不進 益也。恆則反求諸己。不願乎其外。故以守為本能。貞固自持。毋貪 于物。隨遇自足。何求何圖。此震之動在上。為勢所制。剛不能逕行。 故循坤安貞之吉。而益震動于下。巽順于上。剛得其濟。志乃克達。 坤既以順承為用。故乾能始終奮發。以成其進益之功。此益之遷善改過。亦猶損之懲忿窒欲。皆以砥行立德為其志。而益則更求 進耳。損之所為消極。第求無過而已。益之所為積極。必求有功方 稱其心。以益有滿足之義。如未滿足。皆戾于益之志。故進退行藏。 皆志于道。而達于所期。遷善改過。亦君子之初志。若言其成。則必止于至善。致于中和。方為滿足。過勿憚改。則情性自孚于中和。善 務思遷。則行為必底于至善。此益之用。風雷之力。人道之所仿者。 苟合恆損二卦參之。則知其深微之旨矣。