宣聖講義

此萃卦彖辭也。萃以澤在地上。如水之聚。而成灌概運轉之用。是以 占亨。言其通一切也。利之大曰亨。乾坤四德之一。乾卦曰乾元始而亨者也。萃不及乾。故無元。而因地之利。故稱亨。亨之為用。首著于禮。 乾卦曰。嘉會足以合禮。亨以禮成嘉會。所以建王國而安民志。行禮 教而定天下也。故萃之亨。即見于王假有廟。假。至也。又憑藉也。家人 卦。王假有家。亦此義。詩所謂祖考來假。假哉皇考。皆指降臨式憑之義。言先天因禮而來臨式憑。以享以燕。與眾共之也。古者王之初政。 必先率諸候卿大夫士祭于祖廟。示不忘本始。以教孝慈。禮曰禮行 于廟。而孝慈服焉。詩周頌各什。皆嗣王引眾祭廟之作。此萃卦以王 假有廟。明聚眾以禮。而引于祖廟。以教孝慈。斯禮也。通于天下。故曰 亨。亨兼享與烹義。祭必以享。享必以烹。此亨之用。首著于嘉會。告成于廟祀也。在渙卦。亦云王假有廟。義大同。以廟祭分春秋。時祀分四 季。各有所示也。萃內眾以時聚。天下以時來朝。遂率之見于廟。以定 長幼之序。以分尊卑之情。而尤在不忘本也。其旨詳于禮。祭法祭義 各篇。夫侯國之至。朝覲之會。天王親御以臨大眾。故曰利見大人。大人兼位與德。言因王之祭廟。而得朝覲之。此在卦言。九五正位。下連 九四。上下相隨。君臣之象。而上有一陰。則相率假廟之義。兌澤水之 聚處。水源木本。如人之有祖。故利見者。不僅時王。且包先聖列祖也。 以孝慈之道通于天下。故重曰亨。而及利貞。則言乾坤。亨以下三德。 皆備于萃也。有亨以合禮。則利以成物。貞以成己。中庸所謂成己仁也。成物知也。性之德也。合內外之道也。惟萃之用。足以當之。為其首 本于禮。明于祭祀之義。敦于孝慈之思。而率天下以反本始也。用大 牲吉。則以祭必備禮。享必豐美。而烹宰以孚于亨享之用也。卦以象 坎。其變為離。坤離皆為牛。兌為羊。大牲指牛羊也。因其當于禮。故不為泰。而占吉。以其行通于天下。無所往而不宜。故曰利有攸往。言其 行之至順也。

萃之亨利。亦由時用。以姤卦一陰初長。至萃則四陰包兩陽。陰以承 陽。順以協悅。此萃之時用。仍本于剛柔之互濟。為九五剛中。而六二 應之也。時之當即物之利。物之豐即行之利。利者和義。義以明禮。此亨與利貞。皆見于萃也。亨于時。利于物。貞于行。而坤厚載之德以成。 物之生育。必依水澤。水澤之利。物生以盛。水澤之溷。物亦隨盡。此萃 之利。實水澤之功也。水澤之用。固為生物之源。亦為交運之便。舟楫 所至。交通以利。民眾所集。物力以豐。此皆水澤之利及于一切也。古者交通。惟水道最便。陸道次之。故眾庶之區。必江河貫通之處。萃之 利有攸往。以人事言。亦甚明也。況在上教之以孝慈。示之以祭祀。先 淑其思。復正其行。則所謂言忠信。行篤敬。雖蠻貊之邦行矣。矧在中 國乎。故以萃之亨。而成利有攸往。天時地利王政。三者俱至。宜其無 往不宜。全卦大用。已具于彖辭。讀者細繹之。則可見易教之精微。而知先王聚眾之有道矣。

宗主附注

萃彖辭。首稱王假有廟。以祭先致孝享之誠。孚敦本之義。與豫卦 象辭雷出地奮豫。先王以作樂崇德。殷薦之上帝。以配祖考。正相證明。皆以坤厚載之德在下。而陽自地出。為生生之本源。豫為上 震下坤。萃則上兌下坤。震為一陽。兌則兩陽。故豫為奮。而萃為聚。 奮以陽氣之逕上。聚則以同類之集結。兩卦皆陽在外。而所應于 時少殊。豫稱薦于上帝。配以祖考。是追遠返始。溯生生之源。實自 天與祖也。萃則但言假廟。不及上帝。則為親親報本之義。以崇其先祖也。萃不獨指人之集聚。兼及物之輻輳。故陽與陰相引而同 至。彖辭稱用大牲吉。即明物之豐厚也。物聚必依于人。而成用必 因于時。如天之春生而秋熟。是物之成必在秋。而報本之祭。亦惟 秋冬為盛且備。所謂春祈秋報。禮之常也。先王布政。首重孝慈。而兼重民物之生育。木本水源。以崇先德。宗廟之制。禘禴之禮。皆不 外此旨。萃以兌在坤上。水澤依于土。因之以興祭先之思。行假廟 之典。與豫之用大同。而豫則含有豫先之義。則其祭猶春之祈。萃 則以物之成聚。則其祭。孚秋之報。是其少異也。祈不必豐備。報則 須豐盈。此萃有用大牲之句也。大牲指牛羊。在卦象。坤為牛。兌為羊。而大象坎為豕。錯為離。亦象牛。此由象以明其物也。物聚則利 用大。物豐盈則人生亦安榮。此萃備三德。而彖辭首揭其亨也。亨 而及享。亦崇報之義。所謂喜會合禮者也。故祭廟非徒孝享。將藉 以蒞眾。使皆習于禮。而達其治。其功用豐淺尠哉。