宣聖講義

此申釋萃卦全卦象辭也。萃以聚為義。聚必有眾。聚眾必有為。卦象 兌在坤上。為澤上于地。水澤在地面成聚。亦將以有用也。灌溉運輸利及一切是也。人之聚也。亦將以為國之防。禦外侮。靖內亂。以安民 而保邦家。遂其生。樂其業。俾無憂無慮。斯則君子聚眾之旨也。古者 之聚眾。恆于祭祀或田獵見之。祭祀崇禮。以致其教。田獵明德。以效 其功。而最重大者。則軍戎之事。所謂國之大事。在祀與戎。田獵固為 祭祀之謀。亦關軍旅之事。謂習于射御。齊其步伐。嫻于戰陣之令。教以有勇知方。以練其技能。強其體力。發其忠上愛國之思。激其保邦 禦侮之氣。而要在導以合群之義。敵愾之心。在平時雖為農工。而戰 時即成師旅。故田獵非為禽荒。而射御乃躋藝事。可見古人保民保 國。必有道也。萃既聚其眾矣。既率之于廟。以崇德報本矣。則推而致之于軍旅之備。除暴安良之需。亦自有其政令也。萃與大畜為錯卦。 用恆相應。大畜九三曰。良馬逐。利艱貞。日閑輿衛。即可證其關于戎 事。必先嫻習。而後克成其安民保國之功也。故萃聚之于人道。亦以 除戎器。戒不虞為先。除猶治也。刷新之也。戎器。兵戎所用之器物。凡 軍旅所需者。皆屬焉。戒。警戒也。不虞。意外危害。不虞而至也。此非專指師旅之事。其用包禦外安內二者。即合軍警之職。而同示其為急 務也。古稱武備。言可不用。不可不備。固思患豫防之道也。萃與豫有 相類。前已言之。豫稱利建侯行師。而象辭則舉祭祀為重。萃稱王假 有廟用大牲吉。而象辭則舉除戎器戒不虞。足可互相證明者也。

言戎器。而不及軍師將士。則以萃為物之聚。故先器物。然既有物。必 有物之主人。猶彖辭既有大牲。必有主祭之眾。此易辭言外之意。不 必備也。除有改其舊。易其新之義。亦包有刪除之情。戒則警戒。亦戒 備也。皆關于乘時防備。而期無敝。雖不貪功。卻求免過。則萃聚之人 道也。不以武功為尚。而以保安為先。足見有民必先安之。有眾必先綏之。所謂保民而王者。萃之所貴也。地能保澤以成其用。王能保眾 以致其功。則好于亨利貞三德。而可以守。可以為矣。惜乎時君之未 達耳。

宗主附注

萃為人物薈萃之象。而易教舉其關人類聚集之大者。即祀與戎。 祀為崇本始。以厚民德。戎為保良善。以安民生。斯政治之最先務 也。他則次于此焉。然萃之祀。亦僅于廟。而不及郊。戎事僅指除器 戒備。而不及戰爭。則所重在內。而務自反。仍本坤之道也。坤以利 貞為本。貞以為守。利以為行。不務于外而志于安。安貞之吉。坤德所著。順承之義。坤道所基。萃以坤在下。故全卦大用。不違坤順也。 順者順天命。順時用。時用亦天命也。釋彖辭已言及之。故祀廟而 王假。與豫同。除戎器而患亡。與大畜類。皆本思患豫。防有備無患 之義耳。君子不尚武。而不廢兵。為以保民守土而已。非將以拓疆侵鄰也。故但云戒不虞。不以戰必勝。攻必克為志。此萃之聚眾。有 其義矣。以兌悅而坤順。其道首柔。柔以御剛。則無伐功黷武之爭。 旨在自保。而無害于人。用在久安而不忘于危。此君子有終身之 憂。而無一朝之患也。卦由豫之進。而取大畜為應。故與兩卦爻辭 相通。凡事豫則立。凡物畜則足。矧有國天下者。不先務于此哉。而萃則合二卦之利。以求其孚于安貞之德。收其厚載之功。此萃之 所志也。