宣聖講義

此萃六三爻辭也。六三坤卦終爻。而在中。與九四同為人爻。以柔履 剛位。而應上六。則為重柔。以與九四匹。則成一剛一柔。是爻用有異 于六二也。剛柔交則為萃。重柔則多憂。故曰萃如嗟如。萃如者。言其 聚而難定。嗟如者。言其憂亦非長。則以六三果合九四。同致其用。則萃。而以柔之相擾。故若萃而未果。果應上六而持于內。則為憂。而中 介四五兩陽。得其解緩。故如嗟而未然。此兩如字。明其有推移。而非 定勢耳。萃本全卦之用。嗟則上兌之情。兌為說言。為口舌。凡口所出。 聲音所發。皆兌也。在初六。有號笑之狀。在上六有涕洟之形。皆與嗟 字相類。以其在聲為志之見于外也。而聲則依憂樂驚喜之時以異。萃而不萃。嗟而非嗟。始與終違。動與靜異。則六三之本在坤。而應在 兌也。坤以靜順之德。兌為憂樂之情。故聚也。亦如初之戾于正。而見 于情也。亦如上之涕洟。此以六三介于上下之間。兼具剛柔之性。而 失其不易之貞。以隨于多變之物。故占無攸利。言其用之艱。行之澀。有如巽之進且退。而介于艮之行且止也。進退不決。行止相爭。則將 奚利。此無攸利。實六三之用所致也。但卦在內者。以向外為志。為柔 者。以近剛為情。則六三雖無利于行。而仍不自泥其往。此爻辭稱往。 明其必進行也。以往則近于陽。而得孚于正。則無利。亦無咎。為其有 萃于正之心也。全卦稱利有攸往。則往縱不得利。仍可免咎。六三與初六皆然。以其成剛。而應其中正之道。厚載而達其順承之功。仍本 坤之德也。惟以爻用之狹。行動之滯。柔之本質。陰之素行。故雖免咎。 而占小吝。吝嗇也。與亨反。全卦稱亨。六三以爻之用。乃有小吝之占。 非與全卦大戾也。不過略見其吝耳。觀其萃而嗟。無攸利。即可見其有吝矣。吝指其用。亦兼行止。柔德固多滯泥。陰謀恆欠光明。何況六 三處多凶之位。失正應之時乎。然以其德九四之提攜。接九五之中 心。雖吝仍小。故無咎也。