此申釋爻辭之義也。六三爻辭。既云嗟如無攸利。是非吉占。而下曰 往無咎。人或疑之。謂其辭意牴牾也。釋文申明往無咎之由來。以見 爻辭自有深義。上巽者。言六三得上之巽順。而可以往耳。巽與坤。皆 以順為用。而萃卦上為兌。何以巽稱。此可證易象之重中互也。由三至五。一陰兩陽。互成巽卦。六三為其初。故曰上巽。言已上于巽也。上 于巽。上字上聲。卦爻皆自下上。六三則以內卦而連外之四五。猶上 梯以達于九五。可見六三之往。將以萃于九五之正耳。又上巽亦含 有與上順行之意。陽升陰降。六三若往。則進與陽同升于王。而不復 降。故曰順。原為逆。今易以往則順矣。故在本爻不得言順。必上始為順。且以上之四五兩陽。亦樂其往近。而俯以就之。亦有巽順之情。謂 陽剛自遜。以與三接。是陽之巽。亦上之巽也。易辭包各義。均可通釋。 總之六三以柔道。達內之終。畛域甚嚴。進退多吝。乃有萃如嗟如之 象。無攸利之占。而以志在近剛。情求親上。乃往無咎。雖有小吝。無大害也。故釋文但以上巽。揭出往無咎之義焉。
宗主附注
萃六三與九四皆人爻。一剛一柔。而同于未濟。是情志原難協也。 爻辭稱其往無咎。而有小吝。亦可見其進仍有礙。凡中爻皆以九 三六四與既濟同。最利于行。因陽下而陰上。交孚之象。如地天交泰也。萃既違此例。則行亦無利。而仍言往。且無咎者。則以上有九 五為其所仰望。而足以翕群眾。共歸王也。天無二日。民無二王。則 九五正位。君臨天下。凡臣民莫不奉之。此六三雖吝。而終往。雖無 利。亦無咎也。因天下之萃于上。群眾之萃于正。乃萃卦之旨。亦各爻所同志。六三得九四之介。更易與九五萃。故爻辭言其往無咎。 而釋文稱為上巽也。上巽者。巽于上。而與下親。猶乾九四躍淵之 義。本在高地而躍入于深淵。是即俯以就之之道。上下貴能和而 不離。親而不貳。故上者下之。下者上之。以躋于平。萃之九四九五。 亦本是道。使下之來萃。如論語遠人不服則修文德以來之。而後天下定于一。此上巽微義。實在上者之自巽耳。巽猶遜也。中互巽 卦。而亦互艮。艮合坤為謙。亦卑以就下之義。陽本升。今在上。如不 自下。則行易窮。此上巽。原孚于大道之行。剛以柔用。尊以卑成。愈 柔則愈成其剛。愈卑則愈保其尊。則上巽實自崇也。上既巽以就下。下有不誠悅者哉。故六三以是而占無咎也。