宣聖講義

此申釋姤卦全體象辭也。姤上乾下巽。為天下有風之象。上卦乾天 屬金。納甲為甲子壬午。巽風屬木。納甲為辛未辛丑。是五行原相合。雖金木相刑。而巽乃柔木。非如震之納剛也。乾納甲壬皆剛。巽納辛 則柔。剛柔相得。故德相協。用相成。而以象言。天本積氣。風則動氣。兩 皆氣體。亦行相應。天下有風。乃名曰姤。以相遇有合也。天靜而風動。 天高而風下。巽乾相孚。故姤為遇。言與天遇。且與萬物皆遇之意。同 體卦小畜。則為風行天上。風上于天。為相畜之象。畜者止也。留止于上。而不易下。故有密雲不雨之辭。姤則風已下于天。而近于物。一陰 初變。實乾之初世卦。乾變則為姤。而小畜。則巽之初變。而為巽宮初 世卦。乾變為巽。巽變還乾。故乾宮一世姤。巽宮一世小畜。實則卦移 其上下而已。姤以巽風行速而善變。巽順而主進退。順于乾而散于萬物。猶代天行化之象。故人道法之。而以施命誥四方稱。后猶君也。 後世則專屬女后。以上有乾九五正位。孚天下之君。而在復卦亦曰 先王曰后。可見姤與復。皆關于政令之下行。惟復以陽始生。陰方盛。 不宜于動。故曰先王以至日閉關。后不省方。姤則一陰始見。五陽方 張。當天德大行之時。為風化普及之日。故曰后以施命誥于四方。施猶頒也。下及也。命令也。誥告也。如今之教令。四方言天下普及也。風 行至速。所至至遠。后之教令亦如之。善當夏令長育之時。生者成之。 萬物無不發育繁盛。人則以其教化。俾民遂其生。物成其用。亦生者 成之之意。施命而曰誥。即明指教化之令。誥猶示也。俗曰告示。必有所指示。使知而行。順乎天德。達其教化。此時為最盛。故周官屬之司 馬。主教化之政。五陽盛而得告退。一陰始而漸展進。陽德厚生。陽剛 茂達。故一陰生于下。而在上者宜及時布教。克展其德。昭其化。以條 達其民。繁庶其物。此施命之下逮。亦猶夬之施祿及眾也。夬姤往來。 皆關時政。德澤及時下施。實為政因時制用之道也。

易稱王或后者。固皆指國之元首。有以九五正位。有以全卦主爻而 定。然復稱先天及后。則二五皆柔。姤稱后。則二五皆剛。故不必泥于 二五之位。但以卦用關政令者。則必稱王或后。以其為出令之主耳。 復以震在下。震東方春也。為時之長。傳曰帝出乎震。齊乎巽。則震可稱王后。巽亦可稱。而震之一陽。即乾之一爻。巽之一陰。即坤之一爻。 是乾坤之象。已具見于二爻中。亦不必以姤上為乾。有君后之象也。 后固為君。自包女后。觀姤字從女后。則可知姤之稱后。不專指君王。 而以女壯之辭。且可指為女王執政也。惟易辭向賅多義。視時所合。 即為君王。或屬偏安。或居下國。其上有尊者。亦可以女后視之。蓋陽者至尊。苟失其權。雖有位。亦不足稱。而古人位以德顯。德不與位稱。 不能承天命。則在位亦辱。後人釋此。恆執位言。是戾易辭原旨。今以 姤與復之稱后異同。特為表出之。以告後之讀易者。

宗主附注

姤卦象辭。后以施命誥四方。　夫子講為教民化俗之事。而非關 其他政令也。以姤下為巽。如風之行速而善變。故曰居子之德。風 也。而民間習尚。曰風俗。有所倡而眾從之。曰風氣風行。皆取喻于 風。言其推行至順且易。有如大風之偃草。無不隨之披靡也。姤卦 大用亦以教化為先。教之行。如風之化。古者君兼師。君以政言。師以教言。此后字則指君師也。故其所施命誥。實關教化之令。而欲 民之順從者也。尚書六體。典謨訓誥誓命。因其類而別之。此處命 誥即書所稱者。而誥為告。以知者告未知。命為命令。以能者命未 能。誥屬于知。命屬于行。皆自上示教。以化民成俗之舉。如天風之廣被。非限于一時一地者也。施猶夬施祿之施。指下行也。以其所 逮者遠。所及者眾。故曰施。興授與有別。授與所指狹而近。如授爵 與金。指對一人言。非頒給大眾也。在卦象五陽一陰相遇。陽德方 盛。而澤施不吝之時。則其生成者多。化育者廣。與夬之施祿又有 異也。祿必因功勞與職事。而命誥則凡人皆得拜受之。蓋夬一陰已窮。而姤則仕。陰合于陽。則為德澤。如天之雲雨。必天地合德而 後見之。小畜以一陰留止于天上。故有密雲不雨之辭。是澤猶未 沛。德猶未昭。姤則德已孚。澤已見。如天在五月。恆多大雨為甘霖。 而夜多甘露。皆德澤既沛之證。人道法之。以教化施于民。民被教化之益。且過于雨露之恩。此君師之並稱也。