此申釋爻辭之義也。以九五在外中爻。居全卦正位。乾道變化。保合 太和。以孚于坤。故有含章之稱。有隕自天。以乾之志。在沛天德。九五在天之龍。本天之則。天道下濟而光明。自天下隕。正九五之志。而所 謂志乃遵夫天命者。天合之謂性。乾道變化。各正性命。乃利貞。此義 已見乾卦。姤九五本乾之行。故其志不舍天命。天命不可見。見于時。 時令即天命。時之宜。即命之所制。姤以陽退。讓陰為志。此時令之宜 也。故自五月陽日退。陰日進。以迄純坤。皆乾之志。即天之命。九五體此義。乃由上而下。自天而隕。以變化于坤。達性命之正。俾陰陽復于 平均。而生成以大。此釋文稱其有隕為不舍命。舍者止也。又釋也。不 舍。猶孜孜不怠之意。言其永如此。往復循環不已。所謂消息盈虛。天 行也。是九五之用。亦全卦之旨。本天之道。率天之命。遵時自下。含章為美。則姤九五有異于乾之九五。以其當必變之際。為初復于坤之 時。其志既不可渝。其情亦不自吝。此有隕實為尊重天命。而不能舍 耳。或以舍命為有隕之所致。實則姤全卦。皆以命為重。故象曰后以 施命誥四方。九五亦以命為不可渝。而有隕。正性命之所為。此九五 中正之道。因變化而後見之。
宗主疏述
姤以柔遇剛。惟九二與柔近。剛象君。柔象民。故九二有魚為得民。 九四無魚為遠民。以爻言九二以外皆與柔遠應。皆有遠民之辭。 而獨見于九四者。何也。則以卦分上下。上卦象在上位者。下卦象在下臣民。九四屬上卦。故曰遠民。不必限于君也。君位九五。其下 則輔相大臣。有匡贊政治之權。九四當之。故有遠民之稱。言以其 布政不善。不得民也。九三雖為剛。而在下猶宣傳之吏。而屬近民 之官。九二主內正位。則其左右。亦佐成其治蹟。是揭九二。可概九 三。而揭九四。可概九五。居民之界。即此上下卦亦可判焉。不過以爻言。則當由陰陽為辨。姤五陽在上。一陰在下。有類于五君一民。 傳曰。一君二民為治。二君一民為亂。凡陽卦如震坎艮。皆二陰一 陽。凡陰卦如巽離兌。皆二陽一陰。多為賤。少為貴。而陽卦君少民 多為得體。人或有疑其言。以為無論何國。決未有一君二民者。更未有一民而二君者。一民二君。有比于一妻而二夫。其爭亂不免 矣。況一民而五君者。天下恐無是理矣。不知易傳之一君二民。或 一民二君。一二字。非指人之多寡。乃指所得之多寡。如稅賦。恆以 十取一。為最平允。若二以上則病民。若過半。則民不生。則所謂一 二者。亦以所取為定。如君得其一。民得其二。是為治世。反之。君得其二。民得其一。則為亂政。亂政必荷征。在上者。祇知自私。不卹民 困。則民焉得而不怨其上。離其心哉。此九四之遠民。乃暗示其上。 取民過苛。有如君得其五。而民僅餘其一。民將何以生乎。在夬以 陰居上。象辭稱宜施祿及下。而姤則與夬反。故恆易虐民以逞欲。暴征以快私。此九四無魚之譏也。竭澤而漁。尚何魚之得育。遠民 之治。乃為九四之凶矣。故曰一民二君者。非人數之謂也。且亦不 限于稅賦征收之率。凡利益所屬者。皆包及焉。如利及民多者。則 必善政。而利及君多者。則為暴政。即以上下情志言。亦當如是判 之。民之所志。而上抑之。民之所惡。而上強之。皆猶多君少民之例。故所謂一二者。猶多寡也。損益也。一君二民。即損君以益民。一民 二君。即損民以益君。此義已詳損益二卦。夬姤承損益之後。恆易 有暴君虐民之政。而上之勢方盛。民無以自保。故爻辭比之于魚。 釋文恐人不明。特揭示遠民二字。可見易教之重視民生矣。
由姤至夬凡五陽一陰卦。共有六。即姤同人履小畜大有夬是也。 柔由下遽進至夬始極。周易之序。夬與姤。大有與同人。小畜與履。 皆為往來卦。而合參之。則凡柔在內者。皆關人道。而成人類眾居 聚之常態。以同人為之標準。凡柔在外者。皆為物情。而見物類生 育之正軌。以大有為其表率。故同人者。人群之大同。姤則初遇。履則定序。大有者。物類之豐有。小畜著其養畜。夬示其成用。此皆陽 以就陰之卦。陽為其從。陰為其主。與五陰一陽之卦恰相反。萬物 生成。皆以此數卦為範。人亦物也。而為萬物之靈。故人能主物。而 辨其功用。明其利害。宰其得失。物之利。即人之利。物之得。即人之得。此大有同人為同體卦。而互成其用也。姤與夬。一居始。一居終。 位固不同。而其為用。則亦相助成理。如春之與秋也。百物莫不生 于春。而成熟于秋。不生則不成。此功用不得分離者也。故夬為剛 決柔。言剛已竟柔之用也。姤為柔遇剛。言剛又需柔之助也。姤九 五為全卦之主。特明揭此旨。有含章中正之辭。有隕自天之用。則以乾之志與坤協。而在自卑以尊坤。自下以就坤。九五含章。與坤 六三同義。坤六三志在承乾。故繼之以或從王事。姤九五志在近 坤。故繼之以有隕自天。隕言自上而下。以交于初六也。九五天位。 隕者降也。降必至地。天乃與地接。所謂命也。命猶時令之令。言順乎時令。以達其天德。而後地得代終。以成其生化之功。此姤為遇。 言全卦皆以遇合為志。雖位有近遠。遇有難易。而其志則始終不 渝。九五雖與初六遠。而與九二應。九二固與初近也。因此九五亦 得以時自降。曲成其遇合之情。釋文所謂志不舍命也。而辭包有 剛柔互濟之義。剛以柔用。則德益大。功益明。以乾之志。不外得坤與協。孤陽不生。陽之德曰生。欲昭其大生之德。舍與陰協。無由致 之。故中正二字。兼備四德。中為元亨之體。正則貞利之本。此易之 所貴也。