宣聖講義

此夬全卦象辭也。夬以兌在乾上。象為澤上于天。天原在上。澤本居 地上。而在天之下者。今澤反居其上。是為澤上于天也。以質言。澤不 得居于天上。天者氣也。澤積水而成。若反居上。是猶水上于天而為雲。火上于天而為電之類。必從氣化。方可有之。易之取象。大率類是。 物之不能至者。氣則至焉。質之不能有者。理則有焉。澤雖不可上于 天。而兌于五行金也。乾亦為金。是固同屬。則亦可上于天。且澤中所 有水也。水蒸為雲。沛而為雨。亦澤之化也。夬卦之象。正如雨澤之行于天空。雨之大量。降而成澤。是地利之潤溉也。雨之及時。沛而成澤。 是天公之恩施也。皆象中兼有之義。而夬之澤。則非地上所瀦。而屬 天公所沛。為其及時之澤。成上天潤物之功。因春而施。達造化生成 之用。此如三月之雨澤。為萬物所沾濡化育者也。故人道鋻之。亦以 德澤之下及為先。天之雨澤。天之德也。人之恩澤。人之政也。天公有其主宰。為生成之尊。人道有其君主。司政令之責。是人澤之下沛。即 君祿之下頒也。祿者宮俸。古者凡以為食而非自耕者。皆曰祿。大夫 士之祿。必足以代其耕。是祿字。包義甚廣。猶曰食也。人有三德。父生 之。師教之。君食之。詩所謂粒我蒸民。民之得食。皆君之澤。雖不如官吏之俸。而其德政所及。人民咸樂其生。如堯衢擊壤之歌。含哺鼓腹。 莫非帝力。即此辭之祿。而貴能普及于下也。既曰施曰及。則非僅指 俸祿可知。以夬中互乾。乾九二所稱德施普也。亦即此意。居德則忌 者。其義有二。一則明夬之人道。體天之澤下沛。乃天道自然。人順天 之行。明已之德。德雖及眾。而不可自居其功。老氏所謂功成不居也。一則推天之道。應時之宜。亦如天不吝其雨澤。而以萬物之心為心。 則德澤之下施。不得有所靳惜。居留止也。靳惜其施。留止其澤。出納 之吝。與天下爭財。大學所謂外本內末。爭民施奪者也。是二者。皆為 在上者所忌。苟不能充其澤。則為悖天之行。苟不戒于居功。則為貪天之力。是皆違于天之道也。今在上者。率犯此忌。而靳惜財物。與下 爭較得失者尤多。此天之所勿福。而灾劫乃大。雨暘不時。既昧于天 行。吝其德澤。猶以為得計。乃灾害之至。則奔走號呼。自以為勤。天若 憫之。而沛施雨澤。又自以為功。是恰犯夬之所忌也。尚何望以成夬 之用哉。夬之先有益。即以損上益下為志。至夬仍以施澤及下為先。可見聖人之德。無時不以施之普及為心。而易教之旨。尤貴在能生 成其下。安養其眾。如大禹飢溺之懷。文王如傷之志。伊尹一夫不獲 時予之辜之心。方足以孚于夬象所稱之君子。聖賢不作時世興嗟。 則灾劫之推延。果將誰職其咎。故夬象居德則忌一語。實有望世之在上位而能為其下施澤之責者。時三復之。