宣聖講義

此遯卦象辭。申彖辭之義。明人道之應乎天時。而定其行止也。天在 山上。本乾艮之合。而異于大畜之天在山中。則以艮在下。本先天之 象。失交互之用。非後天所宜。不良于行。故名曰遯。以天道言。陽在陰 上。升降背馳。陽雖多而失勢。不得與陰爭。乃成退避之象。此遯之稱。 由天時也。以人道言。陽正陰邪。陽善陰惡。陽秉于性。陰徇于情。陽為陰所排。而漸退。正如君子為小人所勝。而不可復留。是遯之稱。以人 事也。因天人之宜于遯。故君子順時自退。避世自修。而不與小人競 逐于名利之場。縱橫于是非之地。是以君子獨善其道。無與世爭。以 孚時宜。既不與爭。則唯求其勿溷。既不志用。則唯希夫自全。君子于此時。仍以遠小人為先。而不著于形色。故曰君子以遠小人。不惡而 嚴。遠者自離去之。非我斥人。我自遁也。惡指爭訐攻詆。或以惡聲。或 以惡行。謂相詬誶。相觸迕也。嚴者堅其畛域。明其壁壘。不與混同。不 相隨和。而自求清靜。情甘退讓。俾人不我污。則雖欲浼我。亦不可得。 是言邪正分明。善惡區別。不少假借。而各行其是也。為本卦象。四陽在上。二陰在內。兩不交混。各成一系。如泰與否。大小往來。明辨不差。 升降進退。各隨其類。即拔茅茹。以其彙之喻也。然泰否三陰三陽。兩 者平均。界限甚明。其得失亦易判。遯則四陽二陰。陽眾陰寡。而陰得 勢。陽難與爭。唯連類自退。偕時自潛。故遠小人。而不為抵斥之謀。嚴壁壘。而不作攻擊之想。為陰正得時。小人方起。上且不能去之。天且 不能違之。則自遠以全吾身。即足保道育德。自嚴以明吾行。即足以 安善存良。故不惡者知其無益。不以賈禍耳。自來邪正水火。善惡冰 炭。施之以甚。報之更厲。摧彼未克。害己尤速。是不惡者。正求自全之 道。而嚴者。正期自保之行。無非順時體天。以立于不敗之地。因勢應變。以致其久亨之圖。此彖辭有亨小利貞之占。而君子即以之行夫 亨小利貞之道。而竟獲其亨小利貞之福也。

且遯卦象。以艮在內為全卦之本。艮者止也。傳稱為成終始。以其能 全始全終也。乾主大始。艮全終始。今乾在外。不克大用。則唯順艮之德。以止于下。而成其退藏之用。艮在先天為少男。在後天則為陰卦。 以八卦方位言。艮先天居坤之右。而在後天乃移坎之左。恰與坤對。 且本先天震位也。震為後天之首。主東方木德。艮為土。與坤同屬中 央。土。在先天。為生成之末。在後天。反為五行之母。以一切皆生化于 土。存託于地也。艮實主其全。故後天八卦。艮震相連。東北與東。地域接近。為其成用之相須也。以艮能代坤。司土政。則乾艮之合。猶先天 之乾坤。而遯之象。乃有類于否。以時令言。遯為六月。否為七月。亦先 後間耳。而其反復卦為大壯。則為乾震之合。震在乾上為大壯。于時 為二月。恰與遯相對相應。一為夏令交秋之季。一為春風正盛之時。此二卦本一卦也。一反復而成二卦。如物之正反面耳。故大壯為盛。 遯為衰。大壯為繁榮。遯為消歇。而遯以艮止。主全卦之用。大壯以震 動。隨乾剛之行。上下既殊。行止以別。此遯卦象。實由艮之二陰。主其 大用也。陰既為主。陽乃不得不退聽其令。此遯之象辭。君子以遠小 人為志也。遠者去之務遠。避之務速。更無暇以論是非。辨曲直。則所謂不惡而嚴者。正時勢之宜。恰如否之君子道消。而偕其同類以自 退也。習易者宜合否卦辭參之。

宗主附注

天山遯與山天大畜。一正一反。即大畜乾在下。陽之極盛。遯則艮在下。陽之已衰。艮雖少男。而在後天為陰之長。陰在初二爻也。故 大畜為進。遯為退。大畜為長。遯為消。大畜為君子。及時成其德業。 遯則為君子先時保其身名。大畜為小人隨世運以同化育。遯則 小人乘世勢而躋顯榮。二者皆相反。不外陰與陽消長盛衰之別 而已。且天之與山。一虛一實。一動一定。山在下而天在上。為先天之位。若依後天言。則虛者宜實其體。定者宜動其行。則天在山上。 為無為之時。無可為之象。反之山在天上。而後陰陽乃交。剛柔乃 孚。正如泰與否之異。天在地上。而卦反為否。地在天上。而卦斯名 泰。可見後天之陰陽。與先天之行大異。先天無為。故貴定位。後天有行。故重互交。此遯以乾上于艮。為不可用之時。而君子知幾先 退。以成其高尚之事。如蠱上九之所稱也。進退行藏之道。恰依夫 時而人道應之。遯之為遯。亦以人道名。若非人道。則不得謂之遯。 蓋陽雖退。陰固進。剛雖老。柔固興。不得以一面名其卦。周易本人 道為主。故出處皆以君子為法。此遯專為君子稱也。