宣聖講義

此釋彖辭之義。明全卦之大用也。言恒之命名。以其德用之能久。何 以能久。則由卦之剛上柔下。因咸為男下女。陽反在下。今恒承之。陽 出于陰。女下于男。乃為剛上柔下。以共致其能久恒之德用。剛上柔 下有二義。上為震陽也。下為巽陰也。一也。震自咸之艮。變而上升。巽自咸之兌。變而下降。二也。故曰剛上而柔下。以一而字。明其所自變 也。雷風相與。雖先天居對位。有相薄之象。而後天則連接。成相與之 情。以震巽同為木而同方。上下相連。終始相續。震起巽止。剛表柔裏。 如日與月。晝夜繼明。如冬與夏。寒暑繼行。以孚于天地。承順清寧。以契于性命。動靜利貞。此其所以稱恒。而克達其久且大之名。恒亘也。 在天則日月連亘。在地則水陸連亘。在卦則震巽連亘。在用則剛柔 連亘。連則不絕。亘則不歇。不絕則終始如一。不歇則變化無跡。如人 之至誠永不息。如道之至一永不二。以二合一。以柔濟剛。斯成恒久 之德。而乃孚于天行。故曰巽而動。剛柔皆應恒。言恒之陰陽。恰得其平也。上下相匹。往來相翕。內外相協。終始如一。此由其上下震巽相 應也。二者皆以木旺于春。致其生成之功。達其繁育之能。順其和諧 之情。遂其進退之心。故恒彖辭稱為亨。無咎利貞。以恒克久于其道 也。惟亨而利貞。宜其能久。以其和于性情。宜其孚于道也。道賅天地。天地一成不改。是甚恒也。博厚高明。振古常新。是其悠久無疆之德。 而克稱恒久不已也。因恒而久。久而遠。遠而大。是以利有攸往。言雖 持久而不自畫。有常而不自囿。是以日進不已。而成其恒。終則有始。 如天之行。寒暑往來。日夕晦明。皆以其恒而能進。久而能新。此即終 則有始之德用也。苟終而不復始。是窮于其終也。安得謂之恒乎。如歲盡不春。夜盡不明。是不能恒。安得久且大乎。人或以為恒則不變。 而不知變乃恒。或以為恒則不進。而不知進即恒。然變而不失其常。 進而自順其方。正天地之道也。可徵夫日月之光。日月得天而能久 照。四時變化而能久成。此天道之恒。以其能順變而循序以進。合德而相與代明。故以變成其恒。進遂其恒。聖人則之。久于其道。而天下 化成。此聖人至誠無息。以配天地之恒。而德業常新。教化永存。正人 道之恒。仍不外夫剛柔相應。終則有始。以孚于亨利貞者也。觀其所 恒二句。以明證恒用之大。而恒之所發。則莫不昭其情。情動而正。志 合而光明。如夫與婦之齊其家。以延其宗也。此人之恒。亦人之情。推之天地之情。萬物之情。皆可于此恒中見之矣。

宗主附注

恒卦義為久。以恒字從亘從心。古亦與亘字通。亘有延長不絕之 意。如連亘橫亘互。皆指長遠連接之象。亘古猶永古。亘天猶連天。而恒又明指人有常心。永久不斷息者。如恒心。恒產。皆長久持守 不失不斷之謂。在卦言。震巽合。震動而巽順之。陽舉而陰從之。故 能永久相隨。不致中途間歇。此易教以之比夫婦相處。由兩情相 協。而成百年偕老之緣。兩志相投。而啟一姓繁衍之業。是因其有 可久之道。而後成能久之行。故名恒。言其心如常。而行止如一。雖經歷事故。而此心不渝。故字從心。亦明其必先有恒心也。恒與益。 一正一反。恒則就上。益則就下。恒則益陽。益則益陰。以其兩協。而 能共成德業也。由恒言。夫唱婦隨。家道之正。由益言。上安下樂。世 道之平。此二卦皆取相得益彰為用。而所成可同久大也。恒則可久。益則可大。可久可大。人生德業。孰有愈于此者乎。此恒繼咸。立 家道之基。繼人道之本。而為易下經之首。實有其故矣。