宣聖講義

此恒九三爻辭也。恒九三亦出于乾。與乾九三同有重剛失中之象。 雖初爻為柔。而隔九二不相協。剛不與柔接。陽不與陰孚。則恒而不 恒矣。故曰不恒。明九三之用。異于全卦。其德悖于恒久之義也。恒以德明。無德則無以見其恒。是所謂恒者。皆指德言。天地之恒。以其高 明博厚之德。日月之恒。以其光明輝耀之德。人之恒。亦以其至誠不 息之德。唯德有恒。唯恒在德。故九三不恒。即其德之不能久也。德之 不恒。用將難永。德之不久。業奚由大。則九三不恒其德。將無所成。無 所見。內無以守。外無以行。是羞恥之所來。而必有所受者也。或承之羞。即言將受羞辱而生愧恥。因德之不久。不克長相保。用之不恒。不 克永相和。則必乖離背戾。以為人譏誚。傾頹敗毀。以貽眾笑罵。則羞 辱之至。有不克免矣。曰或者。以九三過剛。剛猶有所長。苟能知其不 恒。而速悔之。則仍可不承其羞辱。是在人之行止如何耳。與乾九三九四辭稱若與或者義正同。唯失德在于能改。不恆在于能返。改過 則德可復明。返已則恒可自致。是九三免羞之道。在能自悔。悔與貞 反。悔則變以就新。貞則守以保舊。此貞之不宜于九三。乃時地也。故 占貞吝。知過不憚改。則不吝。怙過不早悔。則終吝。吝者謂剛愎自用。 不肯改悔前之非也。故改過不吝。吝即有過不改。而不改即貞守不移。執一不變。是非貞之吝。乃因貞以成其吝。故在他卦爻貞皆吉。而 恆則否。與初六貞凶正同。以孤陽獨剛。內無所與。外無所交。一意孤 行。將何以免于羞辱哉。此九三之羞。由于恒而不恒。而其或免。則在 于改悔。以就于中道。中道不失。其德乃恒。而後得道多助。自無羞之可承矣。夫恒以一德。德之不一將何恒乎。如人為臣妾。不得其主。將 何守乎。九三與五同功。主指五爻。而恆五爻為陰。九三不甘屈服。乃 與之悖。是求無辱。而辱反至。唯有自悔。戒其剛愎。以復于中和。則德 可恒。守可固。更何患乎無所助哉。