此申釋爻辭之義也。以貞德本于坤。為女子之行。女子從一而終。故 以恒貞占吉。從一即不二也。而終即代終也。皆秉坤元之德。見貞靜 之道也。故女子以適夫為其終身之行。非如男子以生為始也。男子本乾健之德。有大生大始之道。包乎陰而領其行。率乎女而正其家。 為一家之主。婦人所仰望者也。制義二字。定制合夫天道。義理適乎 人情。慱曰利者義之和也。是義即利。利之與貞。一內一外。男本于利。 以制其外。女本于貞。以固其內。此乾坤至德。天地大序。人所法也。故曰制義。猶曰主利。猶曰主外也。制定也。法也。定于利之行。法于外之 用。即遵夫陽之德。剛之道也。既以制義為本。則不得有棄所持。而反 履女子之守。是不得師婦之貞。而從婦之命。果若自違其制。而從婦 人之道。其凶必至。謂其自失所守。制者所以守也。男守其利。以和于 外。女守其貞。以占于中。中外合德。人道以全。家道以大。此恒六五爻辭。著明其吉凶。為辨別其持守也。非謂貞之為凶。利之為吉。乃謂男 以利為用。女以貞為德耳。釋文明揭其旨。以示夫婦之道各不同。而 吉凶亦隨以異。推而言之。則如女子忘其貞守。而效男子以利和于 四方。其為凶亦與此爻同。故曰吉凶非由德言。乃以時位定其數耳。六五時位宜于女子之貞吉。而男子則當取乾九五之利見為大用 也。
宗主附注
恒以一德而雜。為其不一而求一也。唯一始久。唯久始恒。愈雜則 變愈亟。愈變則時愈暫。此二者相背馳。即形而上形而下之所分也。天地能恒久者。以其德不二也。不二始不息。不息始悠久無疆。 傳曰天得一以清。地得一以寧。而聖人則之。抱一以配覆載之德。 成位育之功。故曰天地之道。貞夫一者也。言貞乃一。女子從一而 終。乃名為貞。而于易之咸恒。寓其教焉。咸發其端。恒致于成。皆夫婦之道所著。人倫所始。人道所本。利貞之發于性情也。貞靜之啟 于坤元也。皆不離于恒。傳所謂夫婦之道不可以不久。故受之以 恒。可見恒以一德云者。正以其造端于夫婦。而推本于女貞也。貞 而一。則亨達于天下。此人情所同。人性所正。必由恒以致之。性一 而情雜。情之不約。則愈雜愈變。而愈促其期。聖人鑒于情之易紛。乃以恒一其德。而先勗之以貞。貞而後利。利而後亨。此一家一姓 之常德。而莫不由女貞以發之。女之克貞。以和其夫。孝其親。睦其 族。而後成其利。利者義之和也。夫婦和。家族睦。義之著也。利之見 也。由一姓之好。推之鄉黨。由一家之齊。推之國天下。則所謂亨也。詩曰宜其家人。而後可以教國人。大學以治平必本于齊家。孟子 稱天下之本在國。國之本在家。皆謂家道成。而後國天下以平以 治。莫非由利貞以達亨也。亨則恒久無已。故恒之用首于貞。成于 亨。貞又發于女子。合于夫婦。此恒為人道之始。家道之基也。