宣聖講義
此釋咸卦總象之義。明道之所重也。咸卦以下艮上兌。山上有澤之象。山高而澤窪。今澤反居山上。是天道調盈劑虛之例。高者不亢。 則常保其崇巍。窪著使升。則益沛其潤溉。而人道則之。以虛繼實。以 餘補不足。因咸之反為損。損益之道。必因乎多寡強弱。盈者虛之。加 者減之。即損也。因損而益見焉。此所虛者。彼所盈。我所減者。人所加。 是即益也。益則天下和平矣。惟損能益。損上益下曰益。反之損下益上曰損。為其徒利己也。今咸卦象以艮下兌。以虛加盈。是孚易道。而 克用損己以益天下也。損己者克己也。克己必復禮。仁之本也。仁見 于我。天下以仁歸之。是君子善于成性者也。中庸曰。成己仁也。成物 知也。性之德也。合外內之道也。足證咸之用。可致天下和平。而一人之盡其性。可以成人及物。故善用咸者。必先克己。因克己而後成己。 是損者即益之。減者即加之。虛者即盈之也。損而終益。減而終加。虛 而終盈。此君子之道也。正如咸卦澤雖上于山。山不減其高也。故君 子虛己而不傷其實。且愈虛而愈實焉。蓋滿招損。謙受益。時乃天道。 謙即虛也。實即滿也。惟滿不能有容。惟虛乃可大受。君子成德如海。涵水愈眾以成其闊。納流愈長。以成其大。闊大非固有。在能虛以受 物。君子法之。故以虛受人。虛則受者多。受多則成者大。成大則傳者 久遠。此君子因咸之象。而以之成性之德也。成性之德即至誠。即致 中和。誠則成人成物。中和則位天地育萬物。皆推咸之用也。山上有澤。源遠流長。山為之基。澤為之用。此其成德。足與天地化育同。蓋善 于調劑而已。天地大用不外此調劑之道。春以繼冬。秋以繼夏。即調 劑之最著者。咸之以男下女。以窪上高。正調劑之顯象。故能感而通。 速而成。雲興而雨施。必在熱蒸之時。氣動而風起。必在悶鬱之候。皆 調劑也。而莫非由乎感應。感應既見。功用乃徵。君子以虛受人。實本于咸之卦象。而善推其用者也。
且人情生于心。寂靜之時。萬慮俱息。自無感應可騐。苟一動念。則物 與俱至。即所謂寂然不動。感而遂通天下之故。而寂然之時。亦即靜 止之象。惟靜而止。中乃澄淨。澄則永凝。淨則永定。凝定之至。渾然太虛。如鏡無塵。如水不波。方能鑑物。以辨邪正。此所謂虛以受人者。亦 指君子克先澄淨其心也。蓋卦象艮在下善止。兌在上善潤。止而潤。 如止水明鏡。雖實猶虛。故多受物。君子以之自虛其中。而後能受人。 因己之情而照人之情。因我之性。而鑑明物之性。是即彖辭所謂觀 其所感之觀。必由虛中得來。虛則靈。虛靈不昧以應萬物。則雖多無不畢顯。雖遠無不具呈。是感通之用。又可推為順應之妙法。豈獨謙 虛下人。累積成德已哉。博學則明。集思則知。知與明所得。皆必先能 自虛。咸之能感通天下和順一切者。實由此虛字所致。大哉虛乎。佛 所謂空。空而後真。真實不虛。必先自空五蘊。老氏所謂大知若愚。上德不德。亦明斯道也。推而致之。天地尚不能外。況天下萬物乎。此咸 之為人道立極。而莫不本于善止善虛者也。嘗聞道佛坐修。必先息 心絕知。其成也心通上下。知達往來。豈非咸感且速之徵乎。後人說 易者。但知咸之感速。為男女情欲之動。而未能亟深研幾。以達于位 育之用。天人之功。易教不明。由來久矣。文王定卦序。特取咸以首下經。夫豈徒言情欲者哉。釋象深恐人之不察。見其細而忘其大。取其 粗而遺其精。特以虛受人句。揭出咸卦妙諦。與夫人道極則。辭微而 旨遠矣。
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