宣聖講義

咸卦上兌下艮。山澤通氣。乃陰陽和協之始。生化之初見。榮繁之本 源。其象合為三陰三陽。相抱相諧。陽爻升而陰爻降。兩端皆陰。中則 三陽連貫。此自爻言。為剛柔調勻。交而不亂。合而可辨。故為生化之德所徵也。以上下卦言。上兌陰也。下艮陽也。陽下就陰。柔上協剛。剛 柔同德。以孚天地絪縕之道。故在卦用為陽下而陰上。在爻用為陰 降而陽升。二者主客自殊。性情則一。蓋本于男女相悅。而情性有定 也。兌為悅澤。艮為止定。上悅下止。而不乖于情。不悖于性。故名咸。咸感也。皆也。感主分言。皆主合言。分則相慕而發于至情。合則相和而 歸于至性。至情者生之機。至性者道之鍥。天地一陰陽也。其絪縕必 因于春。男女亦一陰陽也。其交合必緣于情。春者萬物生化之期。情 者人類生殖之源。有生則有動。有動則情見。故發育必因所遇。憂樂 必因所受。緣于兩者之相感。感而善。則為和諧而成佳偶。感而不善。則為仇敵而成怨偶。此咸卦用在感。明其為情之動也。然感有同異。 今咸所感者同也。何謂之同。和而不私。交而不雜。發于性而正于命。 行于禮而成于樂。故天下同化。如春之好生也。上悅下止。悅則情。止 則性。上動下定。動則善感定則有禮。故天下同化。而不為害。人也。物也。有生之類。必愛其族。有情之倫。必求永其似續。此天道也。花為實 而華。草為荄而芽。鳥為卵而求侶。獸為雛而冀成家。人也為萬物之 靈。尤善感而相慕。男女之間。無過無差。夫婦之道。不偏不邪。卦象少 女在上。少男就之。兌悅以啟其愛。艮止以達其家室之樂。生育之無 涯。故人道自此始焉。為智為愚。為賢為不肖。皆莫之外也。為妍為媸。為強為弱。皆有其匹配也。正如花之榮。鳥之鳴。各求其異類。而待為 同心。各悅其情侶。而樂其共生共存。何哉。為延其種族。而育其子孫 也。體天道好生之德。本世道永存之功。必始于少年。發于愛情。故名 咸。明其為同而無不相感也。在無生之物。如電如磁。亦因異類而相引。如數也。亦以奇偶而相合。如事也。亦以需供而相求。凡物皆然。而 況人乎。斯咸卦以少男少女。兩相愛悅。延其生生不已之用。以兩有 止定。成其夫夫婦婦宜室宜家之功。故曰咸。人道之始也。

咸卦三陰三陽。其往來卦為恒。傳曰咸速也。恒久也。以咸之相感至 速。如二電相觸。磁相吸。而恒則以交後。其情能久。如水乳相融。膠漆相結。速言其初。久言其成。速述其始。久述其終。二卦相應。乃建人道 之本。人倫之基。且咸與恒。皆三陰三陽。而中包艮兌震巽四卦。四者 乃下經綱領。分布四隅。以協于乾坤。應乎坎離。而咸恒二卦見其功 用焉。天地主生化之始。水火成生化之全。皆施于咸恒。而啟天下之大用。故咸恒為後天之生育大。則實本乾坤坎離而致其德。大其道 者也。反咸為損。反恒為益。損益者多寡之不勻。供求之不當。而不如 咸恆之齊一也。又咸之反雖為損。亦與益通。蓋咸以此合彼。正如以 物加物。其益可知。加以咸男能下女。剛能用柔。尤合于損卦益下之 道。故風雷益與澤山咸相似。皆以陽在下。陰在上也。舍此外則為既未濟。一坎一離。合而成卦。則以中男中女相配偶耳。既濟水在火上。 男居女下。亦與咸益同。故其用亦頗類。擴而充之。皆足以明人道。立 人則。而見天地人三才之稱。實以陰陽配合得宜為之本也。惟咸為 最先著例焉。益與既濟。皆在其後。蓋益為長男長女之合。既濟為中男中女之諧。其志同而情有別。其行似而其所成也有殊。故益名益。 既濟名濟。不得以咸稱。咸之稱。以相感之速而偕。惟少男少女間有 之。其情熱而志堅故也。如琥珀拾芥。無不相應。如石投水。無不受也。 人情之始。即人道之正。聖人因之。著其用焉。聖人人倫之至也。情而 不違性。好而不越禮。方遂其相感之道。而順乎天下大同之心。故曰咸速也。言其如置郵傳命。天下無不化之。如詩關睢。君子淑女之好 逑。而推為王化之源也。

咸卦內互乾與巽。天風姤。姤。遇也。亦陰陽遇合也。姤與咸之男女交 感。其義正相類。反姤為小畜。則以陰陽相畜為用。與咸之對卦恒亦相近。蓋能畜始久。而可久始有畜。畜。育也。人之生育。必因男女同居。 情志孚協。不有所畜。安可守乎。不有所守。安能久乎。人之事業。以能 進能守。始可大可久。推之于物。亦以愈積愈厚。愈殖愈延。皆以其能 畜而後能恒久也。夫婦之道。尤以恒久為本。父子。天性也。無久暫之 辨。惟男女以情感。以義合。若不久。是已乖乎道。戾乎性。將何以維持人類于不絕哉。故恒之繼咸。實天地生化之大經大法。人道之大本 也。又咸取感為用。感生于情。而所互姤卦取遇為用。遇發乎事。情出 于內。事見于外。二者內外之別。在卦位已可見之。兌在乾左。巽在乾 右。咸上為兌。姤下為巽。上者由內出外。下者由外至內。故咸與姤應。實卦象所包者也。傳稱咸為速。前已釋之矣。而速義亦含遇合之意。 蓋不合則行不達。不達安能速乎。如陰陽二電交流。其速至矣。若非 相投。則拒而不通矣。男女情感。亦如電之吸引。以合而後速也。氣之 相應。聲之相求。皆不外乎合。偶爾相值。不足以言合。則不足以言于 感且速。故事有速成。行有速達。功有速立。德有速就。皆先有所合也。無因而至者。卒然而來者。謂之不速。以其情志不感于先。不合于外。 則雖已見于事。不足以稱夫咸之用也。且速字有請求之義。不速之 客。言非所請求者也。男女相感。必見于求。關睢所謂君子好逑。求也。 摽梅所謂求我庶士。求也。如伐木之章。鳥之嗚矣。求其友聲。矧伊人也。不求友生。可見求之所至。非獨人也。物亦如此。非獨男女也。朋友 亦如是。有所合始見所求。不合則求亦不應。鳥之鳴。惟合者和之。人 之情。惟知者答之。皆本于感情。而見于聲氣也。何況少年男女乎。咸 卦取少男少女。合而為用。則可見其求之切。而合之深。感之甚。而應 之至也。故稱為速焉。

咸卦象既為三陰三陽。則由表言。為山澤通氣。由裏言。即天地交孚。 蓋乾坤包在卦中。分合之別也。自三至五為乾。上至二為坤。固含有 泰否二卦之用。然以上爻。為陰。頗近于泰。但坤爻自上而下。循行六 位以成卦用。故義取剛下于柔。柔以就剛則為恒。陽以下陰則成咸。由此可知咸之為卦。實以男為先。彖辭所以稱取女。而不稱嫁夫也。 故咸之感。雖少男少女。互相愛悅。實則男先求女。陽先動也。陽動則 行速。其下為艮止。實一陽上升之象。故咸卦頗與詩首章之義相同。 詩稱窈窕淑女。君子好逑。亦以男先求女。可見陽先于陰。乃天地原 理。順之為正。反之為逆。雖男女情不殊。感不異。而女道重內。不可先男。正如天道雖可下行。而不得以坤先乾也。或以艮在下。為可加于 男。此不知卦自下上之例。艮在下。正以其先動也。動而外有所感。動 于內。感于外。動于近。感于遠。此聖人因咸而推其感于天下後世。無 不應之。如聖人立人倫。天下後世皆遵其制。無敢自外。為聖人本其至情。而洽乎天下後世之人情也。故咸卦始于情。終于道。道以制情。 則感無不通。此所以亦謂之速也。

宗主附注

今日開始講咸卦。應陽春之令。孚時日之數。今為二月十二。亦即 日曆三月十三。二二為四。乃陰數之始。四二十八六。三三為九。乃陽數之終。一三五七九。陰陽合同。終始匹配。以象于咸。咸上為兌 陰也。下為艮陽也。陰自兌始出于乾。陽至艮歸終于坤。故八卦方 位。兌在乾左。而次于乾。艮在坤先。而依于坤。且兌為少女。天澤履 明人道之本。澤天夬。明天道之全。艮為少男。山地剝。明世道之衰。地山謙。明時德之盛。二卦皆近于天地。辨于陰陽。別于剛柔。齊于 仁義。一終一始。握全易之樞機。一往一來。定天地之德行。數不乖 于理。行不違于道。故二卦合而咸卦成焉。咸。感也。皆也。感。言其情 志。皆。言其行止。一動一定。一止一流。艮。止定也。故象山。兌。流動也。 故象澤。山澤通氣。乃天地絪縕之初。男女皆感。乃人物交孚之始。男女猶雌雄也。天地猶陰陽也。物與同化。故花鳥嬉春。數與同諧。 故奇偶合算。少女為少陰。其數二。少男為少陽。其數三。二加三為 五。為土之生數。亦中宮之原數。故萬物生于土。成于土。下止而上 悅。陽則升。陰則降。以歸于諧協。上澤而下山。動則速。定則久。以孚于中和。此咸卦為人道之始。物生之根也。因乾坤既交。天地既合。 三陰三陽。合而後分。交而復出。故象于夫婦感慕。雌雄偕飛。以同 作息。以共生育。而生生之道見焉。偕則無乖。和則無怨。中則不過。 交則不離。離與過乃生之賊。中與和乃生之機。故情秉于性。行止 于禮。雖樂不亂。雖求不強。雖合不淫。雖悅不狎。發于心而相感。因于自然而相偕。感則非驟。偕則不孤。故無暴行。無私德。無詭遇。無 褻志。以同于天地絪縕。萬物化醇。所謂男女構精。萬物化生者。實 指咸卦之義耳。

又曰咸恒相對待。成往來。一為速。一為久。明兩卦之用各不同。而天地生化之率自有定也。咸為初交。志求其速成。如男女兩情相 悅。時時在念。詩所謂摽有梅。傾筐塈之。求我庶士。迨其謂之。此情 所動。意所發。惟恐其不速而有[忄吳]我春期也。然以如此情思若狂。 卻不為聖人所刪。正以其非越禮私為。仍由正道以達于情欲。故 詩人不以為淫。且以為信。謂人生之所重。莫大于夫婦。人情之所先。莫過于生育。故曰飲食男女。人之大欲存焉。自有身以來。首需 要者飲食。其次則男女。飲食為生命之根。故噬嗑卦以自求食。為 人生大義。至于男女。則為生殖之本。一姓之繁衍。尤其小者。人類 之續延。則為一生最大之職責。蓋人類不可絕。尤不可自我絕。宗社不可斬。尤不可自我斬。故由家言。則不孝有三。無後為大。由國 言。則生聚為先。庶富為重。皆以繁榮後嗣。生殖不斷為主旨。並非 徒以養生送死。為生子之大則也。養生送死。為報恩之一。而延嗣 發宗。尤為報恩之大者。遠者。故人倫首重夫婦。人情首重男女。男 女之情同也。男志求女。女志求男。二者相求。而後兩情同。家道成。詩首關睢。明男求女之亟。序摽梅。明女求男之殷。求而不悖于正。 則雖急而無私奔。雖慕而非淫亂。為其能發乎情。止乎禮耳。咸卦 正取是義焉。雖其德為求速。而其體在能善止。艮止也。下止而上 悅。則內守其貞操。外致其情愛之意。故雖速而能久。恒以繼咸。正明其速而又久也。世之苟合者。朝聚夕離。昨恩今怨。速則速矣。其 不能久者。正以不克止于禮耳。性以制情。為人道大本。情以役性。 乃世道變常。此咸卦之示教于先。聖人明易之微旨也。

宗主疏述

咸卦命名。傳已解釋為感與皆。以字義所包也。又其德為速。則取 卦用所本也。然就咸字形畫言。上為戊。乃土也。中為一口。明其關 于人生嗣續。而兼有說言之義。蓋上卦兌為口舌。為說言。俗稱人 口。生兒謂之添人口。又有男丁女口之辨。故編居民以戶口計。皆 指口計人。而兌本少女。則亦有象女之意。即彖辭所謂取女吉。固亦含有添進女子之義。為咸卦本以男下女之象。孚夫娶婦之情。 女生必有所歸。故以取女吉。明女子得其所適。而後人道以成。人 倫以序也。不特此也。兌象口舌說言。人之心志。內藏于胸。不可見 也。必發于口舌出為說言。而後情意可通。精神可達。故男女相慕。 必有言辭以度其忱悃。必因聲音以抒其和好。如詩歌之唱答。文字之往還。皆與言語之酬對。同為表現情志之用。而詩三百篇。尤 多著其例。男女情深。夫婦意協者。必多有婉娩之詞。纏綿之句。乃 人情之常。聖人亦不非之。故稱家室和樂者。輒曰夫唱婦隨。可見 咸之有口。正有其深意在焉。推而言之。不獨人也。物之相悅。必因于聲。如鳥之啁啾。蟲之唧唧。皆有唱合之義。詩稱鳥鳴嚶嚶。因思 及人之求侶。正如聽呢喃燕語。而懷遠道離人。莫非情之所感。為 有生者不能自已。天性然也。故咸字成形。實因情感而圖通達。有 必藉夫言說口舌者也。若如成字。則內為丁。其意近乎生男。亦可 視為家室既就。生息已延。而人道乃成。人倫乃明之象。此雖就楷字言。頗可見古人造字之不苟。因咸卦之大用。遂並述及其字形。 足明聖人作易。命名雖極微末。亦必有所孚于卦。蓋所謂修辭之 學也。讀者當由此引申之。以推易道之用耳。

宏教附注

今講下經咸卦。亦孚節令之數。俗稱今日為百花生日。春意最盛 之時。人受天地造化之氣。因生而有性。因動而有情。情之所發。莫 先于愛悅。情之所定。莫過于夫婦。咸以少女少男。相感而同化。相 諧而作配。即人情之所始。君子之道所造端者。蓋生生不已。乃天 地造化之大則。人為萬物之靈。則其情感孳生之道。尤為最要。夫婦為人倫之始。男女為生息之源。故下經取咸為首。即詩以周南 昭王化。以關睢溯男女好合之意。詩興于睢鳩之求侶。亦因物生 情。因動成感之例。而天地絪縕之道。陰陽配合之基。皆不外乎感 情。此咸卦之為人物造端。亦如百花應春而開。群生應時而育。既感于二氣之相就。復感于一生之相續。如男女互為愛悅。雌雄互 求匹偶。有莫之為而為。莫之致而致者也。大哉感乎。天地萬物。皆 由感以生。以成。以大。以化。生生不息。以成此世界。此則易下經首 咸卦之微旨。讀者其毋忽諸。