復聖序例
易者。古聖人作也。傳于庖犧。紹述于神農軒轅。繼承于堯舜及夏后 氏。周文因而變化之。以成今傳之經。蓋庖犧時。因河圖洛書之見也。 而明察天地之象。概論人物之情。上以窮生化之初。下以辨變易之軌。幽以探于神鬼。明以合于日月。遠以徵于四極。近以求于一心。而 後知天地生成。物類化育。情性本于道。氣質成于神。有其用必有其 本。有其後必有其先。陰陽必循環以為行。水火必生制以為用。物必 有極。事必有中。見諸外者。形質之消長。而變化以成。存于中者。氣神之營運。而中極有立。道者。依體以用而不窮。天者。依道以行而不息。 是以有本則不失其序。有道則不盡于用。以不二為德。則生生不已。 以至中為體。則循環無端。皆順乎自然。適于至道。無為而無不為。無 思而無不中。無慮而無不得。故明道之為道。則天地人物。莫外道 以生成。明天之為天。則生長盈虛。莫非氣所運用。明生之為生。則吉凶壽夭。不出數之進退。明數之為數。則行藏出處。宜因時之推移。時者 屬乎天。位者隸于地。天地者。人物生存傷殺之宰。時位者。事物消長 代謝之機。由天地以後言。則人物自天地出。由天地以前言。則天地 自道成。所謂形上為道。形下為器。道器之間。一以貫之。是謂之易。故作易以明一切。凡先天後天人物。莫不歸于易。易者一也。中也。極也。 無始而有始。無形而有形。無名而有名。易者。自有以溯無也。自無以 推有也。有無均齊于易。故易作而有無以名。天地既奠。日月山河。各 有其紀。飛潛木石。各有其類。世代遞嬗。歲時遷移。各有其序。生長收 藏。盈絀美惡。各有其名。而一于不一。同于不同。各因所適所宜。以始以終。其所維繫之道。往來之途。各因所合所制。以成以敗。皆統于易。 以歸中極。而順于天道。故易立而萬類以定。天地之間人為貴。人之 生也。受天地之中氣。而有性命。順造化之推移。而辨等名。因生養老 死之道。而有人事。因喜怒美惡之感。而有人情。而有以適。全之。利之。導之。以底于成德。而有以教之。誨之。鑒之。臨之。以盡其原始要終 之道。是皆備于易。故易立而人道以全。夫聖人之于天道也。通于神 明。見于隱微。于人道也。明于性情。備于教政。于物之宜。事之利也。詳 于本末。昭于變化。而後立易以告于天下。垂于有眾。使天下不迷所 生化之道。不失其脩為之德。不惑神鬼之靈。不悖性命之則。而皆生成安樂。與物同壽。與天地同德。日月同明。鬼神同其吉凶。氣運同其 變化。而後聖人成物之道盡。成己之德宏。而天下無不被其德。悅其 道。此則聖人立易教民之功。可並天地覆載。其明誠脩道之行。即同 于治平政刑之施。故易之立也為教民。而人之明易。為率聖人之教。以致于自明誠者也。天下人類。果皆率是教以立其誠。則易之道成 矣。易者。有易之義。言將易天下也。有不易之義。言示其體不易。而後 其用不盡也。有簡易之義。言推始於太一。而立本不二。以成其無息 之德。達其用中之道也。知斯三義。而後明易。易豈易言乎哉。
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