宣聖講義
此豐六二爻辭也。六二離之中爻。亦其重要之爻。而為內卦正位。坤 之德用所寄也。離為兩陽一陰。陰在中。而主二陽。如人之目。精睛之 象。陽中之陰。為神水所存。照明一切。為視物之主。乃秉坤元之德。安 貞之道。純陰之精。實為生化之宰。而象取日。言離得坤之精。含章可貞。光明煥發。以成後天生化之源。此離中爻。即坤大用所見之位。豐 以離主全卦。則其大用亦昭于六二。雖全卦正位在五爻。而二五正 應。以共成文明之德。今上為震而非離。原有異。卻以六五故。亦與離 同。是猶明兩作離。為明視之本。生育之根。故爻辭稱豐其蔀。蔀草也。 如茅如葦。俗多取以覆屋。故稱貧戶曰蔀屋。即茅舍之意。上古無磚瓦。屋室皆編蔀以為覆。媥荊以為墻。後世易以磚瓦。而貧者仍其舊。 是以稱蔀屋為貧者之居。非古也。蔀茅易長。乘時發育。便于包覆之 用。得之既易。用之又便。能蔽風雨。遮日光。是猶茅菒之利。泰否稱白 茅。此稱蔀。其意甚近。皆取易生易茂之物。多功而少害。捷取而適用。為凡民之利。亦足昭天道好生之心。明日光發育之德。功及于天下 而無勞。利澤于民生而無費。且繁滋蔓延。有日之照臨。雷雨之潤澤。 無不生。無不茂者。物之生易而茂盛者。正孚于豐盈之義。五穀盛收 曰豐年。原亦草也。而蔀又較五縠易得易用。不勞而穫。不費而成。敝 則易之。闕則補之。編葺不難。敗舊不惜。是以取以為喻。可見天之生物不擇。日之育物不私。愈賤者用愈宏。愈多者功愈溥。故蔀茅之屬。 皆人生不可少者。其豐也。即其功。其盛也。即其利。蔀茅之功利。即天 日之德用。天日之裁培。即人民之福利。此離秉坤厚載之德。而施及 諸人物者也。日中見斗者。日不明也。如雲霧蔽障。天日晦明。則斗見。又如日之食。亦見斗。斗為星之大而易知者。本不宜于日中見。今乃 以日失其光明而斗見。此反常也。以六二陰盛。固由雲雨之澤。以豐 其蔀。而以光明之晦。乃見其斗。斗固星名。又可象量器之斗。亦可推 為器物之斗。凡有柄有勺者。皆斗之類。如水斗酒斗。日中之斗。固指 星。而推其意。則可包人之失明。在光天化日之下。而用其量出為入之斗。利人之不知。而為欺偽之行。乘時之多晦。而有利己之志。蓋斗 之大用。將以平人之私。正人之偽。人而無私偽。則可不用。世之奸巧 者。更以斗取利。吝其出而減其量。貪其入而加其容。此斗亦為害人 之具。于日中見之。豈非陰昧之行乎。又有乘物力之艱。而規規于升斗之爭。因糧米之貴。而悻悻于斗杓之利。是與閉耀與同。謀財者類。 皆斗之咎也。六二之見斗。實宜預防之。以陽中有陰。而志于進。故求 往而得疑疾。疑由陰陽爭。如坤之陰疑于陽必戰也。因疑而成病。亦 心疾也。六二之象。如人之心。天之為日。人之為心。心有暗昧。則疑生 焉。日有晦明。則斗見焉。故疑與斗有相應。發于恐懼。根于憂虞。皆不光明坦白之象。故斗亦可推作戰慄抖摟講。言心疑。則身顫動而莫 定也。然以六二得中。與剛有孚。而能發育之。光大之。是以占吉。發若 者。其志頗大。其情甚熱。如火之發。如物之育。亦與豐其蔀應。蔀之發 育。以陰陽之孚。事功之發達。亦剛柔之濟。此其志能相信。而心有所尚。與初之有尚相同。則六二之柔。得兩剛以孚而共發之。如日光之 照。雨澤之潤。相濟成用。則蔀以發若。不孚不濟。則反害之。何語于豐。 此吉占由有孚得。而疑疾亦由有孚除。與大畜遇雨之吉正同。
Last updated