宗主疏述二

井養之義。前已詳講。而人生之養。莫先于食。全易所講食養者。以噬嗑與頤兩卦為本。此義已見前。頤為養正。而卦象以兩陽包四 陰。明食養之義。必自口腹。所謂觀頤自求口實是也。噬嗑則以三 陽分錯三陰中。以頤中有物。象人口腹得食。故噬嗑者。一般人之 食。頤者。君子之食。因食為養。則噬嗑者。小民之養。頤者。君子之養。 而井亦以養稱。且爻中歷舉食字。如井泥不食。井渫不食。井洌寒泉食。皆以食為重。食即養也。蓋井亦小民之養。故取農民為喻。農 業為生之首。古昔無工商。惟農為民業。農民因有所需。而不能自 作。于是以所有易所無。而日中為市之制興。此即商業之濫觴。原 無以商為業者。不過集中一地。以物易物。所謂物物交換是也。此種易物之市即自噬嗑始。日中為市。即由民之食養所必需。而其 所在地。則井所在處。故曰市井。言人居以井為最適中。而汲飲又 人家所必至者。就汲為市。取物既便。擇物亦宜。故古之市即井旁。 井旁列置之物。即民家以所有易所無者。而其象。則全取噬嗑卦。 傳已言及之。惟市所在。即井所在。則未指明。不知井即市場。市井原一地。則因井亦以食養為用者。井卦所稱食養。非僅指水。所謂 食不食。非僅指一人一家。皆包括民生日用。必需者言。故井養之 義通于天下。而其為市。則以噬嗑與井原相錯對。所謂體與用也。 水風為井。火雷為噬嗑。此先後天卦位。相對或相交。而八宮卦序亦正對也。坎與離。震與巽。體即用。用即體。體在此。用在彼。原相通 也。如乾與坤。陽與陰。後天不能獨生存者。則體井者用噬嗑。體噬 嗑者用井。皆相交易。而人法之。以成市井之制。市即井也。故井上 六爻稱勿暮。（暮誤幕）即言收市勿暮。亦即日中為市之義。以 日中民當食時。如有所需。則攜所餘者往井。以易所不足。故至日昃即罷。不待暮也。卦以離不取日昃。而井之汲。亦非暗中所能為 也。

井養之義。前已述及。與火雷噬嗑。皆民食之原。民生之本。而井卦 各爻所稱之食。及九五寒泉。九三受福。亦均指人民得食而言。詩所云民之質矣。日用飲食。見天保章。為古今頌人福壽之詞。天之 所保。即民之福祿。即日用飲食不匱。故井九五之福。即民人之得 食。而九五之食。亦即天之所保。福食原一事也。天之所保。亦王之 所賜。九三求之于王而受福。九五得之于天而有食。亦一也。而天 無形。不足。以指其所保何在。則書所謂天聽自我民聽。天視自我民視。則天之心。即民之心。天之所保。即民之所奉。則九五王食。亦 民之食也。民已有食。而食其王。則王亦有食。故所食比之寒泉。以 其情甘而潔白。民所心悅誠服。供其勞力。出其財物。以與其上。得 之不易。故喻于甘泉。取之不竭。享之彌甘。而來自井下。即猶民物之得自民人也。民人樂事其上。甘供其食。不以為苛。不招其怨。則 猶井泉香甘而寒洌。飲之食之沁于心脾。無不知適。無不暢達。此 惟九五得之。以其中正之位。中和之德。克受天之保。民之奉耳。故 九三之福。為王下施。九五之食。為民上奉。一施一奉。上下克諧。帝 力何有。國用何憂。故九五之有食。天之福也。天既施其民。復福其君。民既得其福。亦以奉其君。君民皆得食。皆受其福。故福食原不 可分。福雖多種。自食為首。故俗稱火食曰福食。明食之必由福致。 無福則無食。無食則無生。生之不全。命之不保。尚何福之可言。故 有食即有福。即天之所保。細讀詩天保章。自知其義。而易泰九三亦明示曰。于食有福。九三六四。一進一退。一剛一柔。成陂平往復 之象。即天人契合。因果感應之情。天以福賜人。人以善答天。善斯 得福。而首見于食。故曰于食有福。此與井九三受福。九五得食之 義正相應。亦以天之所施。成民之福。民之所報。為上之食。以成天 人上下互相報施之例。此所謂往來井井者也。往來即往復。亦即泰九三無往不復。往來相互以成既濟。上下互助。居民共生。原無 二道。往者如是。來者亦然。施者如是。報者亦然。此所謂井井也。亦 即語云天網恢恢。疏而不漏之意。欲望食報。必先自施。欲望其來。 必先自往。禮曰太上貴德。其次務施報。禮尚往來。尤可證明。井養之道。首重施報。厚往來。觀于初六釋文。舊井無禽時舍也句。恰與 乾九二德施普也同詁。更可見井。首即重德施。施即舍也。時舍即 時捨。時而施之也。時而施之。自時得其報。故　夫子講時字。包食 報食福之義。施之于前。則食報于後。施自初六始。而食報僅見于 九五。可見食報匪易。不時施之。安望食報之日。此古人明德不少已也。德積而道凝。施勤而報至。在上者可忽此哉。