宗主疏述一

困以兌合坎。澤在水下。成有澤無水之象。故象辭稱澤無水困。以 水與澤睽離也。若以升卦木生地中之例。則為水在澤中。應不得謂為無水。而象辭無水者。以水性潤下。即以卦上下言。兌上坎下。 是水在澤之下也。澤因土以成瀦水之用。若水在下。是非澤所得 瀦。水愈下流。澤亦愈涸。遂為無水之澤。如天旱池沼皆枯。原瀦之 水已不復存留。雖有澤。而失澤之用。此所以為困也。澤之用。于水為溉潤之功。于物有運轉之便。于中有水草魚鼈植蓄之利。于外 有流通平均蒸化之功。是皆以水為本。水而與澤乖離。將何以成 其用哉。此困之名。以澤不得水成其功用耳。澤之于人。比于恩澤。 若兩露之沾沛。溝渠之灌溉。皆以生成之效。為其致用之道。比施 政之所關。明德及于大眾之所見。故德政之世。膏澤下于民。暴政之君。膏澤不及于眾。皆以恩施為澤也。澤而無水。猶膏澤之不下。 而民眾無以生存。此則國之困。民人之所苦也。時困屬諸天。國困 屬諸人。困卦期言之。下坎不以水成澤之用。而以險陷減澤之功。 是上不得與下合志。而內不得與外同情。上下相疑。中外相忌。困之為困。乃以時成。若救其偏。補其敝。必反其道。而易其行。則反困 為井。井則水得蓄。而用可永。雖非澤之大。而有巽之順。坎反在上。 以宏其潤物之功。而達其生成之德。此井之繼困。足以行困之時。 即由卦言。困與節同體。坎上而兌下。則反困為節。節亦可以濟困 之窮。如人困窮。果節約。自苦自儉。則不為困所害。故節困之用。相反相成。而善用困者。必取法于節。不節若。則嗟若。節則有餘。困而 節。則不終困。水用既顯。險陷失時。則困之道。易為不困矣。澤上水 盈。其用必豐。尚何困哉。斯不過易其上下而已。如損與益之例也。 困彖辭稱亨貞大人吉無咎。而釋文曰。困而不失其所亨。其惟君子乎。此義　夫子已詳。大人君子以德言則同。以位言則別。亨而 貞。非君子不能。以在困時。尤非君子不能也。蓋亨者得志之時。易 生驕心。若不驕而自戒慎。不失其守。豈常人所能。此達時之不易 貞也。若當困阨之際。貧賤所迫。易生惡心。若不志不惡。而潔身自 好。不失其分。豈常人所能。此窮時之不易貞也。今困亨貞三字相連。是兼窮達之時。而賅升沉之際。果以道言。則為困窮。若以時言。 則當亨達。此在亂世而得志者。危邦而居高位者。雖困而亨。然亨 則亨。而不失其貞。為以時之亨。而道之困。亨亦困也。故亨不得久。 而必志于貞。所謂困而不失其亨者。亦即困而不失其貞也。亨貞本末也。貞本而亨末。能貞方固其本。貞固也。乾傳曰。貞固足以幹 事。此四德之本。如木之根。室之礎也。故困之亨不足為貴。困之亨 而貞。則貴。困之貞則尤貴。達之亨不奇。困之亨為奇。困之亨而貞 則尤奇。以困原不可亨。而不易貞。不可者。時可之。不是者。人易之。 此惟君子能及焉。蓋困之貞。即　夫子所謂固窮。　夫子以子路問君子亦有窮乎。特告之曰。君子固窮。即明示困貞之義也。困即 窮。貞即固。固窮者。貞以處困之謂也。後人釋此句。多未得　夫子 之旨。不知原本困彖辭困亨貞之言。困字指卦。亦指境遇。亨貞則 分指時宜。與所行之道。時宜者外也。所行之道內也。依乎時宜。則亨或否。依乎人道。則以貞為本。此困之無論何時皆貴貞。亦即困 窮君子所行也。惟能貞固。始能免于困窮。而不失其亨。若失貞固。 則困亦害。亨亦害。故困可亨。而不可亨。必以貞而亨。方善用困。此 君子固窮。不為窮所累。且以成其德也。若小人不知貞固之義。徒 恨困窮之來。遂不免為時所移。為境所迫。而自濫其行。趨于下流。不可復救。故曰小人窮斯濫矣。濫字與固字恰相反。固則有守不 易。濫則隨波逐流。無所底止。言如水氾濫。流下忘返也。何以比水 之氾濫。則因困卦坎水在下。脫澤之堤防。而下流不已也。故　夫 子之語。全本困卦之用。非偶答弟子之問為護其窮也。窮何患哉。困卦為困窮之時。各爻均有所困。即示在困窮之日。無論何人。均 不免于困阨。在位者固困。在野者尤困。為財者固困。為食者亦困。 己與固困。家人親友亦無不困。行動固困。株守養晦亦無不困。此 困之為亨。言天下同困也。通于一切無不感其困。則困安能獨亨 哉。故君子惟有致命遂志。以困待困。先自困。而後不深覺困之苦。身入困。而後可希望困之解。故初六之困以臀。即明示身已困。而 面向外。則雖在困中。尚有出困之日。株木之困。幽谷之困。皆先自 困。而後求其漸脫于困。初爻無位。原為尤困之地。是以繫于株木。 入于幽谷。明其實處困地也。然卦自外上。由初以進。則在困地者。終望脫而向上向外。此初爻之困。為困之始也。然困卦類無不困。 初志固在出困。而所進仍不離于困。且在下固困。升于上亦困。在 位固困。進于前亦困。其困雖殊。其被困則一。此卦之以固名也。不 過進于九二剛中之德。如在內之主。有受時王爵祿之象。故有朱 紱方來之辭。然其為困。亦不以位而免。可見困之所為。在位在野。皆同感焉。不過所困之境有別。而處困之情有殊。困而無困。惟有 君子因貞以求亨。故先自困。而不希其免。不以苟免。而更增其困。 是君子不以困自窮。明困之屬于身外。則不干其中心。明困之屬 于一時。則不動其內守。此知困而困。終不困也。學者要于此義深思之。

澤水困正合現時之象。澤無水困。而內為坎險。豈能免于困。所幸 者剛中之德。雖被揜而能守。守則不失其貞。貞固則可亨于一時。 此困亨貞。彖辭已明其教。與人道所先。人道以貞為本。方孚于天 之亨。而困卦內互風火家人。二女同居。相猜相妒。終成睽違。睽反為革。故困後交井。則井井然稍定。勢如坐井觀天。不得其真。井亦 如坎陷。則阱也。陷阱之灾不易出。而後為革則變易。至鼎則更新。 革鼎之間。一故一新。易數如是。天數亦然。火澤為睽。澤火成革。澤 水為困。澤風大過。澤地為萃。地水火風四大交遽。今由地水起。將終于火風。火風之合為鼎。此其時也。而澤與之終始不離。則兌也。 故兌澤之用。為牽引之介。今澤無水。是澤用已窮。兌道不復。兌下 以火。更何用哉。此必革也。