宣聖講義

所謂神。即上玄昊天太一主宰行方之神。此神之主體。為太一之本 身。此神之客體。為太一之分化。所謂五方上帝等位是矣。但神位不一。帝分五位。神分六位。六位者正即此六卦之精能者也。然此六神。 仍是大一之一炁化成。並非有二。故西教又曰只有一位上帝。能妙 造萬物。正指此言也。不知吾中國早已發揮此理於易之中。易由乾 坤之蘊。發為六神之功。所謂神也者。妙萬物而為言者也。此神字指本體言。下方指化生言也。所謂動萬物者莫疾乎雷。橈萬物者莫疾 乎風。燥萬物者萬熯乎火。說萬物者莫說乎澤。潤萬物者莫潤乎水。 終萬物始萬物者莫盛乎艮。六神之能為及功用。於是皆見矣。故水 火相逮。雷風不相悖。山澤通氣。然後能變化。既成萬物也。此乃前所 講之理。不過反復發揮之而已。前先言山澤通氣。而後言雷風。此則先言水火。而後言山澤通氣者。因重造化之合氣也。造化非水火不 能合其氣。蓋水火即陰陽二氣之實質也。必有水火之相逮。而後萬 物之氣以胎。然後山吸澤之氣而轉輪夫造化之機軸焉。其成於兌 者。薄於乾。歸於坎而終於此艮山之西麓。又開始於艮山之東麓。其間主者。即艮山之神是也。世間所祠之東嶽大帝。主一切人類物命 之生死者是已。但儒者歷代無能通此天人之學者。故迄未講明之。 宋朱熹作正義於此。但注曰未詳。實因其未知故耳。此則一一為之 指明。洩天地之秘。露造化之機。無非欲以行教救世。使永免灾劫者 也。勉體丘之微旨。為斯世造福。庶乎無負此經。此章發明造化。及太一真主之神功。可謂至精至詳。無以復加。故丘於明經學說中。特命 各弟子。將此旨提出以示於世。亦正救世之心也。

宗主附注

神妙萬物章。重在山澤通氣。能變化既成萬物一句。此中含有哲學。及所謂地文地質之學。茲為發明之如下。蓋天地初生。由先天 炁包澎漲分裂。而為日月地星之體。是以日含太一之至精。能以 純陽之炁。生生不已。而吸收各地各星。順行逆轉于天界中。天文 家謂之軌道。分遠近而謂之赤黃各道。地與群星皆孕有日之元 炁。故亦具有相當之元陽熱力。月則獨具有日之反性。而成純陰之物。此地亦孕有月之元陰。而成為水分。故易之乾實包離而言。 坤實包坎而言。乾之施其功於離也。必賴坤之坎以成之。坎之見 為兌澤。澤者海河江湖之類也。離之輔為艮山。艮山者嶽麓諸尊 是也。凡地中之水。由地之中心熱力所吸聚。而地表之江河諸水。皆歸於海。復由此熱為之上提。而海底之水皆由其尾閭以復升 於各陸地山脈之頂。而成為泉源。即各山瀑布流泉等是也。而所 謂兌澤之神所收所過。與乾金坎水行其造化之力。即將百物萬 靈送由此水氣。而達入艮山。是處有轉關之機。一動而六道皆轉 矣。更由震宮隨上帝之功用。而出現於世間。此人物歸納生發一切死生之大轉圜也。各教不同其名。而惟儒教易道講此理最精 且明。但世人不能體識之耳。此所謂山澤通氣。然後能變化既成 萬物者也。而其初則由於日之火。地之坎。兩相迎合吸聚而來。有 地中之聚。即有天空之風雷以應之。而後山澤乃通。內以行萬靈而輪回之。外以施百物而膏澤之。（謂行雨露也）此造化之全 功。要皆太一真宰神化之妙用。故曰神也者。妙萬物而為言者也。 故次敘震巽離兌六神。以明真宰上帝之神功如此也。