宣聖講義

本章仍承前二章言象與占。而漸示其占卜之用。故開始即言易占四要。四要者辭變象占也。此四要明。則於易卦之所含具者。可以隨 時遂機。而知其妙秘。此所以先示四要耳。所謂以所謂尚者。言以易 道而尚其卦爻之所具者也。自上古至中古。聖人既體天地人物自 然之造化。立此易卦。故凡遇事而欲以有為有行之時。敬問於神。而 神即藉此卦占以告。言其受命也。如耳提面對也。故於所問之事。無不恰合如之嚮之應。不論遠近之地。不論幽深之境。皆能燭照分明。 遂知未來之事與物。自非天下至精。其孰能與於此。參伍綜錯。皆易 卦爻互相糾合之稱。後人已明不贅。其參伍綜錯之數。既已生出。則 象之變化。亦自繁賾離合。極天下之至奇與至宜。聖人能通而極之。能通則成天地之文。能極則定天下之象。聖人如此而占者。亦宜體 此也。蓋自河圖洛書而來。伏羲文周所著卦爻之數。莫有備其變化 如此者。易之數象。於是為至妙而至神矣。非天下之至變者。其孰能 與於此。此等處精處變之道。惟賴於龜蓍之示。然龜蓍雖神物。而非 人主之於下。神主之於上。不能示其精與變也。故尤須重乎人也。知易之道重乎人與神。則知占易之道矣。故於繫辭示象數後。特示 此占易之道。曰易無思也。無為也。此二無字。即言人心當體太極之 前。一無所有之景象。而毫不沾着。方能自得心體之本來真如。此真 如亦即太一。真神所在者也。後人所謂無極而太極之無極是也。然無須再於無下加極字。使人迷離。蓋太極至無之處。即是至一至神 ??主宰。何以言無極乎。惟太上言無為。則深合太極之原理。此處言 無思無為。正是太上無為清淨妙境。能自清淨無思無慮。便能真靜。 靜定相連。所謂能安能慮能得者。故太上亦曰無為而無不為。易之 卦爻未現之前。占者誠能如此無思無為。則能感動神明。於卦爻現出時。呈必合之數與象。恰與當時環境事實相呼應。而告之以行事 之準則。故曰寂然不動。感而遂通天下之故。此寂然不動者。乃先天 之原體。後天之根萌。人與神相通之中樞。不過藉龜蓍而得知其數 與象耳。非專指龜蓍之能也。後儒注解。將寂然不動。專就龜蓍而言。未免太偏。不可盡從。龜蓍雖有靈。非人與神不能感也。故下句感而 遂通。乃明指人神及事實而言。豈專言無知之龜蓍乎。後儒謬矣。知 此則知易卜乃極深研幾之事。惟其為深也。故能通達天下萬民。萬 物之心志。而無所隔閡。如鏡之鑑形。惟其為幾也。故能成就天下之 事物事業。而無有不周且至。如經之緯。如機之杼焉。此所以極其彌綸天地之能事。而盡其變化。變化至極端時。則神生焉。惟其為神也。 故不疾而速。不行而至。為最秘妙不可測識。此其所以亙古及今。而 常主乎天地造化者也。然至常者無常。至久者不久。蓋易重推遷。不 重故常也。易有聖人之道者。以其天地造化有如此之四要。無常無久而能變能通也。故曰易之為書也不可遠。為道也屢遷。變動不居。 周流六虛。上下無常。剛柔相易。不可為典要。惟變所適。其為道然也。 惟其變化不居。故聖人教人於卦爻出入變成之象及辭。必先觀察 之。以自度料如何。而恒存恐懼之心。惟恐有咎厲凶險。而兢兢業業。 自修厥德。自備厥事。無纖微之失德與失備也。故曰使知懼。又明於憂患與故。無有師保。如臨父母也。此等皆存於易之卦爻辭中。而示 其方法。無纖微之不備。即前四要之事。所謂辭變象占者。故曰初率 其辭而揆其方。既有典常。苟非其人。道不虛行。前言不可為典要者。 言不可視為常典而拘泥之也。此言既有典常者。言卦爻辭所示之法則典常也。人自修其德行。無思無為。寂然不動。而得先天之本。如 後天之象數。以明天下之事。而通天下之志。遂以成天下之務。故人 能與神相通。以主乎造化。是以天地之間。惟人為貴。故曰苟非其人 道不虛行也。

宗主附注

易有聖人之道四種。此四者即卦之數與象及其變化法則辭意 也。所謂以言者尚其辭。其辭指卦之卦辭彖辭爻辭也。以言二字。 指占卜之人。欲於言語時。則取其辭也。以動者尚其變。其變指卦 爻之變。乃所變出之卦爻而言。以動二字。亦謂卜筮之人。有所舉動時。則取其變化而行之也。以制品者尚其象。其象指卦爻之數 與象也。以制器三字。亦謂占卜之人。言其人欲有所制作器物時。 則取卦爻之象。而仿效為之。以利天下也。以卜筮者尚其占。其占 指卦爻之占也。以卜筮者。明指卜者而言。與前正同。其語氣言卜 者取易卦爻所占得之兆。以自度而以之行事也。此四者非聖人莫知。亦非聖人莫能推而行之盡致也。故曰有聖人之道焉。然凡 人若果體驗聖人所以以之尚之之道。而敬慎自修。清靜自持。常 使己心無思無為。廓然而虛。謐然而密。公然而無所偏倚。則人之 本心自亦寂然不動。上與神接。下與蓍龜相通。而能知來察往。與聖人無少殊異。此則古聖教人及孔子繫辭之本心也。故本章開 首即言此。一則承前章無思無為感而遂通之旨。一則啟後各章 古聖制作及各卦爻之解釋也。有此先提之柱語。則前後一切自 明矣。惟制器一項。為今世科學作用。

宣聖未肯明言。命岩注及。蓋此器字即承前形下謂器之器字而來。器者物用之成為器械者也。在未成器械之前。其原理無從知 曉。吾國古聖。如後文所謂宓義軒轅諸聖帝。觀天之象。察地之理。 參合圖書之秘。由易而見卦。由卦而見爻。由卦爻而生變。由變化 而呈象占焉。於是乎由易象占之中。發明一切物理之原則原理。而依之以制作器械。及一切機化之物。此吾國科學初發軔時之 最要典型也。今日西人無識者。動言中國無發明家。豈知世界文 化與科學之導源。完全由於我中國古聖。若無此等發明。則彼地 亦絕無由發見今日聲光電化之進步。雖至今猶為蠻荒時代可 也。然則世界文明之淵源。不自吾中國易道而來。由何來乎。此等要旨。近世青年。絕對不知。故不得不為之注出云。