宣聖講義

易繫辭以天地設位章節開始。而詳言乾坤之性能作用。以啟六十 四卦之旨。及其結也。亦仍以此旨收足乾坤性能作用。而詳示聖人 體驗之大道。為之逐節講明。而卒言易之所興。與其終始之要。所以利天下後世者。亙古不息。而於是易之作用乃全見。繫辭於是告終 焉。乾易知。坤簡能。前已數言之矣。茲復云然者。特以發揮乾於易之 中而能知險。坤於簡之中而能知阻。所以必貴知險知阻者。以乾坤 包羅萬象。情偽萬變。遠近互易。愛惡萬端。吉凶互錯。故不可不於至易之中以知險。不可不於至簡之中以知阻。知險則情偽難逃。而遠 近可處。知阻則愛惡難偏。而吉凶可見。此聖人貴體乾坤。易以知險 簡以知阻之德也。乾所以能至易而又知險者。以其本性至健故也。 乾坤至此。皆貴乎知。則知此知字。即前所謂知以藏往。神以知來之 知。此知非他。蓋天一之精。坎所在也。於人為腎。亦即地二之粹。離所在也。在人為心。二者乾坤之所生發而成全者也。故先天八卦以之。 今更推言此理。不但為卜筮之用。亦正可以為修身治國歸極之用。 而深研其幾也。後世丹訣多出於斯。丘則未遑及之耳。識此知字。然 後可以為人。處乎天地之間。故大學貴致知耳。知之致也。必先知物之理。故又貴乎格物。物之情偽。莫過於言辭。故尤貴乎知言也。前所 謂聖人之道。以言者尚其辭。亦含有是旨。人情有之。而易卦亦有之。 但能於六十四卦中。細細體察。則皆可知。即將叛者其辭慙。中心疑 者其辭枝。吉人之辭寡。躁人之辭多。誣善之人其辭游。失其守者其 辭屈是也。

孟軻注

此即軻所謂吾善養吾浩然之氣也。至大至剛以直養而 無害。則塞於天地之間。所以然者。在知言。知言即為天地浩然之 大作用。所謂淫辭知其所陷。邪辭知其所離是也。此知字內精粹 之至。即宣聖今所講者也。

能知言。則於一切之變動。及其穿插出入。皆可知之。人不外乎性與 情。而因其言辭可以察識其情之所在。而其變動亦可以知矣。正如 卦爻之陰陽。地位之剛柔。一一考核而不可逃於聖人知識之外。亦 即不可逃乎一般卜筮者知識之外。變動既可以利害知之。吉凶亦 可以情偽辨之。所有一切愛惡悔吝。皆可以觸事而明。卦爻之近而異趣者。必不相得。不相得則害生。故凶。而悔吝是成。欲求免憂患者。 先須防此。故於遠近愛惡之間。三致意焉。然此皆根於知字而來。誠 能體乾易以知險。坤簡以知阻之性能。而知夫言。會諸心。而候夫事 務之先幾。以研諸吾慮。則可以定天下之吉凶。成天下之亹亹。能如此則自然以言者得其辭之所尚。故云有祥也。（祥者兆與果也）

以動者得其變之所尚。故曰云為也。以制器者得其象之所尚。故曰 知器也。以占卜者得其幾之所尚。故曰知來也。此皆根於知字。亦皆 成於知言。所謂心者火之用。所謂慮者水之精。所謂言者物之險。所 謂幾者物之阻。必能明此。而後聖人四道乃行焉。此道即易之道。亦即聖人之道。不過上古聖人。但示易象易數易意。而未示易辭。及乎 中古。乃生文周。於是易之道大明。當殷末世。文王與殷紂之時。文王 因於羑里。而作卦爻之辭。乃有今文。故其為辭。皆危戄之言。危者欲 其平也。易者欲其傾也。危不期平而自平。易不期傾而自傾。所謂無平不陂。無往不復之大旨。蓋猶是聖人戒懼欲免憂患之道也。易之 旨如此。而易之道則旋乾轉坤。瀰天際地。而中則薈萃人類與萬物。 無有不備。無有不精。無有不化。故其為道甚大。百物不廢。然而以戒 始。以懼終。非聖人不能體而行之。聖人之體此。非欲以有為而有所 得也。其心不過欲自身與天下之人。皆得無咎而免乎憂患而已。聖人之處心積慮如此。故至仁至義。而無一毫私意及殺心存於其中。 故天下之人。雖欲不歸而不能。故曰其孰能與乎此哉。古之聰明睿 知神武而不殺者。夫惟有此種聖人。始能體夫易之大道也。故曰此 之謂易之道也。道不徒行。必待其人。聖非難事。修而行之。則必至焉。如握左券然。後世當紛亂之時。曷不速興乎哉。

孟注

此即軻所謂待文王而興者凡民也。又曰五百年必有王者 興。皆指極亂之世。必賴有志之聖賢。共同努力以救之。且不可將 聖賢看得過高。聖賢只是常人。將心澄得定。將人與物看得分明。 將事作得去。便是聖賢矣。今日正需此等人。所以上玄興此教者。亦正為此等時期。而預備此等人才也。不幸段吳諸人皆先逝。今 則弼緯悟諸子。碩果仍存。甚望體而行之。進以勉求所謂無咎者。 則後福豈可言喻乎。勗哉勗哉。