宣聖講義
本章發明易道之大作用。即以講明前此所謂以制器者尚其象一 句要旨。聖人之道。此大事居其首要。非此則人民無以生活。而進益 文明。而有知至於今日也。故以講明各卦爻後。繼續講此。舊簡錯落。 茲復正之。開端言易果何為者也。易乃開物成務。冒天下之道。如斯 而已者也。冒天下之道。謂庇覆天下人民為之制作也。如斯者如包犧氏。神農氏。堯舜各帝所取之象。以制作而言。蓋以此一小節。領起 後各節也。是故聖人以通天下之事。以定天下之業。以斷天下之疑。 即謂諸聖帝所為所作所教之各種取象以利用。使天下人民無不 通工易事。各得其利而人道大成。社會大盛。利源益啟矣。故寒暑時而天道順。農事乃修。質文易而地道大成。政治乃明。從茲重重進益。 無非天地火水山澤風雷之作用。互相發展。而人道更備矣。故自包 犧以下。堯舜以來。至於文周之際。莫不取易之象。即莫不在八卦剛 柔陰陽互相陶鑄之中。但以簡易而漸達繁賾。由古樸而漸趨文明。 此亦出震見離必然之次序也。故自離至於乾坤。自乾坤至於夬。其為象為器為治。皆此義旨。而一貫以演化焉。視雖繁賾。寔則猶不能 出乎乾易坤簡之原則也。惟其易知。故列聖觀象。而各取其則以制 其器。惟其簡能。故列聖各因其器以利其民。此所以為易以統險。簡 以系阻也。神妙而自合。費用不煩。民力不敝。為之而為序。行之而不殆。故歷久彌新。出神入化。故曰通其變。使民不倦。神而化之。使民宜 之。易窮則變。變則通。通則久。天所以自古及今。常祐聖人。使其以道 利民。而成其終始也。
自離以取象。為結繩網罟之器。蓋所以為民食而行民教者也。上古 無五穀。故以漁畋為食。無文字。故以結繩為記。今以繩之結也。既可以制網罟。亦可以制文字。故一事而兩利焉。及神農取益之象。以作 耒耜之器。而後天下粒食。取噬嗑之象。以為日中之市。聚天下之民。 而通其財貨。交其有無。而後民食民用乃益便利。至黃帝為衣裳。使 天下有服有章。上下尊卑以辨。政教事物以明。則取夫乾坤之象也。蓋乾坤者所以為政教之門。出震見離。至是乃備焉。故曰。承乎乾而 致役乎坤也。（坤位居離之次。所以承乎乾德。故衣裳文物之制見 也。）乾坤之盛有如此。所以為上中古聖人所取法。而開夫文明之 盛治。傳之數千秋。直至今日（但今又有由盛而衰之兆。短胡效胡 人。非聖意矣）者也。衣裳既制。猶慮民之無以行遠而致其利用也。乃取渙之象以為舟楫。而致遠以通利焉。然後民得互相交接而補 助焉。於是利乃益溥矣。又取隨之象。以為服牛乘馬。引重致遠。交其 水陸之便。易其有無之貨。則窮壤之地。亦皆可至。而無偏枯之患。民 生於是益滋矣。又取渙之象。為合夫隨與豫之卦。而成行與往相互維持之道。豫者備也。故取其象為重門擊柝之事。使民深居而內藏。 無盜賊搶掠之害焉。其所以衛民者至矣。又取小過之象。斷木為杵。 掘地為臼。以為人民舂研食用之利焉。其可以濟民者至矣。又取睽 之象。為弧矢之器。以兵衛國。而威天下不道之徒。使各知懼而不敢 害吾民焉。其仁義行道而保夫天地人者。可謂至矣。上古聖人。不免穴居而野處。後世聖人易之以宮室。上棟下宇。以待風雨。則取象乎 大壯也。古之葬者。以薪覆之。藏之中野。後世聖人易之以棺椁。則取 乎大過之象也。上古結繩而治。後世聖人易之以書契。百官以治。萬 物以察者。取乎夬之象也。始於離而彰於乾坤。備於渙隨豫小過。成於睽而完於大壯大過夬者。所以為政為教。為生為歿。為出為處。為 武為文。所以佑民而維持此世道者。於是無微不至。而極其變化無 方。神妙不測之道。非易其孰能盡之。非古聖之取象乎易。其孰能施 而行之。以利萬世如此者乎。丘故講而明之。使後世之占卜。與取象 制器者。如明此理。庶乎其有大利於四海之外。豈但吾中國一隅之地而已哉。
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