上篇

有太極然後有乾坤。有乾坤然後天地之位定焉。故受之以乾坤始 焉。有天地然後萬物生焉。盈天地之間者唯萬物。故受之以屯。屯者 盈也。屯者物之始生也。物生必蒙。故受之以蒙。蒙者蒙也。物之穉也。物穉不可不養也。故受之以需。需者飲食之道也。飲食必有訟。故受 之以訟。 訟必有眾起。故受之以師。師者眾也。眾必有所比。故受之以比。比者 比也。比必有所畜。故受之以小畜。物畜然後有禮。故受之以履。履而泰。然後安。故受之以泰。泰者通也。物不可以終通。故受之以否。 物不可以終否。故受之以同人。與人同者。物必歸焉。故受之以大有。 有大者不可以盈。故受之以謙。有大而能謙必豫。故受之以豫。豫必 有隨。故受之以隨。以喜隨人者必有事。故受之以蠱。 蠱者事也。有事而後可大。故受之以頤。臨者大也。物大然後可觀。故受之以觀。可觀而後有所合。故受之以噬嗑。嗑者合也。物不可以苟 合而已。故受之以賁。賁者飾也。致飾然後亨。則盡矣。故受之以剝。 剝者剝也。物不可以終盡。剝窮上反下。故受之以復。復則不妄矣。故 受之以無妄。有無妄然後可畜。故受之以大畜。物畜然後可養。故受之以頤。頤者養也。不養則不可動。故受之以大過。物不可以終過。故 受之以坎。坎者陷也。陷必有所麗。故受之以離。離者麗也。