宣聖講義

天地造化。萬物之源。皆始于太極。故易有太極。而兩儀乃生。乾坤是 定。有乾坤然後天地開闢。萬化以基。故八卦啟焉。六十四卦錯于先 天之道。相對者也。後天之道。相續者也。對則陰陽互呈。續則治亂疊 見。對者峙也。續者流行也。峙則天地之道永立於終古。流行則二儀之運遞嬗而不息。夫如是則幽明相間。死生相接。盛衰成敗相倚。周 而復始。如環無端。此先天後天之妙運也。故文王制六十四卦。卦卦 相銜接。其中有對峙亦有流行焉。有流行亦有對峙焉。夫如是則太 極之玄功乃見。後世文字散失。於此序卦首脫去太極句。而乾坤之 卦失序矣。於中脫去男女句。而咸卦失序矣。乾坤失序。則天地有不能位者矣。男女失感。而人道有大過失矣。此則不可不明之也。

故不得不為之補也。（注。後儒恐人見男女不能無感句。而更放縱 于人欲。而去其文。然天地有陰陽之交。人事即有男女之感。不能遏 絕而廢止之也。聖人但能順其性情而條理之。使不過於放而已。何可諱而不言之乎。本教教經。特採咸恒二卦。為夫婦易教。以示其權 變。以此也。）先天氣感之所在。即後天人倫之所由也。故自陰陽男 女以下。及於父子君臣上下。皆從此而定。故曰乾坤位而萬化定。人 道成而百姓序。倫紀之所坊。道義之所施。所以維繫萬世頹俗而不 隳者也。故世諦之一切久暫離合。傷完明暗。睽違際遇。升降去留。新舊改革。聚散大小。濟與未濟。皆視乎此。而遞相推遷焉。蓋太極嬗化。 不如此不行也。行乎此。而有倚伏變化者。則以人之德行。為伸縮消 長之中樞。使否者暫而泰者久。使傷者少而完者多。使難者易而解 者速。使革者鼎而井者濟。而所以延其餘數者。雖有所困。有所蹇焉。不過乎其甚。但在未濟而已。此所以終於小過與未濟也。此天地之 仁心。亦即人物之所自有者。可不敬修乎哉。

宗主附注

聖論包括序卦上下二篇。使人知天地男女之所重。亦即造化變 遷之所嬗。自太極兩儀八卦之交錯。而後六十四卦續續以生。所謂有屯有蒙。有師有訟。以至於有坎有離。有咸有恒。以至於有渙 有節。有中孚有小過。有既濟有未濟。而始終以成。此世運轉換之 輪廓焉。無論何等時代。皆不能出乎此輪廓之外。古聖人教人維 持世道。保全國家。長養人民。趨吉而避凶者。使皆以自身之德行。順此軌道而消其蹇困。長其泰豐。縮其否屯。而伸其謙豫。使乾坤 之正氣。常存於復姤。而不虧之於剝坤。則古聖人微意。亦即天地 之心也。至於有大過之才。而後能濟坎離火水。而使家齊國治（ 咸恒次於坎離之故）者。有小過之權。而後能支持離坎火水未 濟之氣。而後乾坤能更闢焉。不有此二過。不能成造化。亦後天復生先天之妙義然也。後儒絕無見及此者。今 先師特為發明之。恐人未識深意。又使岩附注如此云。