宣聖講義
能以順信感動天與人者。非易事也。必先有其德。而後天心與人心應之。如桴鼓之相和也。德之修也。非一朝一夕之故。蓋於獨居之中。 幽密之地。人所不知。而自心確然皭然有以自持。如水之平。如鏡之 明。如空際之皓皓。無一點跡相。無一點心思。夫然後本體乃現。天理 乃明。湛湛不昧。
上帝即在吾之心中矣。雖復天下萬事萬物之紛拏。層出而不窮。亦不能亂吾心曲。不但不能。且將應念而隨欲。無所不成其巧合之利 焉。此何以故。以吾先得乎太一。而 上帝居吾心中故也。天下之事。莫不歸於一。故太上曰。天得一以清。 地得一以寧。王侯得一以為天下貞。繫辭亦曰。貞乎一。唯一故貞。惟貞故天下萬類取元焉。安得不為之宗乎。故曰。天下同歸而殊途。一 致而百慮。然其首要工夫。全在齊一思慮中入手。故於豫開口即言 憧憧往來。朋從爾思。此教人將煩雜思慮。一齊放下。始有得所止之 地。蓋人之應事。總以為天下事至繁而且賾。必須多思多慮。而後能 應付之。春秋時季文子所以三思而後行也。殊不知多思多慮。則私意紛起。而愈迷事之真相。不得要領。去天遠矣。故曰天下何思何慮 也。何者不可之謂也。不可思慮。則惟有澄心反照。而萬念皆空。屈其 時一輪紅日。推出海底。即太一本性無上之智慧現前矣。此智一現。 天下任何煩難之事。有不立即解決乎。此所以貴乎豫者也。故又曰。天下何思何慮。
天地與人。是為三才。三才相綜。而萬靈託命。萬化推行矣。天道麗於 地。地道見諸人。人秉天地之氣與質。而主其中焉。故可以攝行道與 政轉運造化。天之所行日月是也。地之所行寒暑是也。人之所行往 來是也。而此三才之氣化。皆有其曲屈伸張之自然。以互相遞嬗焉。則所謂日往月來。月往日來。相推而明生者。所謂寒往暑來。暑往寒 來。相推而歲成者。所謂往者屈也。來者信也。屈信相感而利生者。蓋 由天地人物各以其氣感而互通。互通而功效乃發生矣。天地人之 間。憧憧往來。為朋為類。至廣泛也。包含萬億兆之眾。或出或入。或存或亡。或見或隱。各從其類。惟此屈信往來。則無不同也。其所以主此 屈信往來者。則惟賴吾人之體天與地。無思無慮。寂然不動。以為之 中樞而已。能主此中樞。則日月運行。得其軌道而明之功用益大。寒 暑之倚伏。得其中和而歲之豐稔益多。人民之性行。得其教化而屈 信之常道益為著明矣。是故聖人善於屈。所以善於信也。譬彼尺蠖之卷伏。不縮則不伸矣。不見之龍蛇乎。至於秋冬之時。則入蟄穴居 而不復出。所以存其身為次年春夏風雷之預備焉。聖人之主天地 而行造化也。亦何不然哉。故聖人體天察地。因人而施其權宜。此等 權宜至精至神。所謂精義入神以致用也。聖人以仁義之道。自安而安天下之民。所謂達則兼善。修己以安百姓。蓋因民物一體。屈信往 來。如痛癢之相關。感應至切。曾無一隙之間。此何等道德乎。故曰利 用安身以崇德也。聖人主造化而濟天下。有如此者。若過乎此而往。 即非世諦所有。不易形容。故曰未之或知也。非果不知也。未可以言 語示人。使皆可知。故曰未之或知。然而道行於世間者謂之教。道行於出世間者謂之化。聖而至極。幾不可思議謂之神。神之存也。本常 在聖人與吾人之固有。但視能修否耳。聖人則能盡性。故能窮神。能 窮神則能知化矣。知化者猶不外乎此屈信往來之氣感也。洋洋乎 如在上。如在左右浩浩乎彌綸天地。而不可名狀。故曰德之盛也。
天地之運無他。惟氣與化而已。人與天地相通達。無他。惟氣感與誠 心而已。人體天地之氣以為氣。故其氣常相通達。無一時之或間。惟 有誠有不誠之別。誠者無有一時一刻其氣不相感通。不誠者則時 通而時塞。其甚者則相隔閡而不能相通。惟大聖人能與天地一體。故乾之辭曰。與天地合其德。與日月合其明。與鬼神合其吉凶。先天而天弗違。後天而奉天時。所以天人一致。而無或有間。而世乃太平 也。自大聖以下。則必須自修以成其德。自定以明其性。清靜以識其 機焉。乃能與天地相通而互有感應。相體而行。去之不遠也。惟其去 之不遠。故亦可為國家元良。而膺萬夫之望也。蓋幾者。氣化與氣感。互交而現出徵兆也。必先能察見此幾。而後能應付環境一切煩難 之事。處之裕如。如有神助者。則神為之。亦正君子之得乎天者然也。 故易曰。介于石。不終日。貞吉。其取象於介於石者。蓋有比喻之旨。漢 以後。儒者盡誤其訓詁。今為正之。古文介即芥字。無草頭也。言芥遇 風而投於石上。或生於石間者。其相應而互契。豈有待乎。言即時而合。不須終日也。言日則亟其長期而言。蓋芥之於石。有如此之象。故 其占為貞吉。言剛柔相配。得其正而吉也。介乃柔物也。石乃剛物也。 故後文有知微知彰知柔知剛之語。即兼指介與石二物而言。至丘 當日所繫之辭曰。介如石焉。謂芥之蔓。恰如石之部分。又如亦可讀如春秋經公如齊之如。蓋兼指介之投於石者言。此豫卦亦正明感 應之理。所以發揮前即大有與咸之義。故介石指投亦指生也。後文 困卦中有蒺藜與石。助此介與石二物之反應者也。豫之所重者交 感也。故於此取象於介與石焉。若將介字作動字訓。即失卻感應之 旨。試問誰介於石乎。若人而遇石。有可交感乎。是直不可通之句語。而後人必附會之。謂近於石。石者堅貞故云。然何取於交乎。丘之繫 辭明白告人曰。知幾其神乎。人對石有何將可言。又曰君子上交不 諂下交不瀆。若人對石。有何上交下交之可言乎。蓋芥草木之屬。存 陰性焉。石金石之屬。存陽性焉。陰性對陽性為上交。而陽性對陰性為下交也。況二性相感。其間有太一之元性（此中大有學理。即所 謂原子者）存焉。此元性一發。則彼此粘合而不可離。丘無暇細剖。 留待孚佑注之。茲但講其大義也。介也石也。有如此天然之吸合作 用。當其相近也。所以有幾存焉。君子見此幾而察其將來之作用。而 豫為之地。使不背物理。不乘人情。天下自然相望而歸之。故曰知幾其神乎。君子在下位而上交也。則惟道是從。而不肯有所諂媚於其 君。君子而在上位。惟幾是察。而不肯有所瀆亂於其民。諂者從其欲 之謂也。瀆者殉其利之謂也。君子以道事君。輔其政治而益其國祚。 以德育民。培其元氣而厚其生活。故以道事君而不諂也。以德利民而不瀆也。此之謂豫而無患。豫而有利也。故曰知微知彰。知柔知剛。 無他。諂則其害雖微。其陰已伏。則必至於禍亂之彰著矣。瀆則其害 雖微。而陽已伏於中。必至於潰決崩溺之彰著矣。陰陽即剛柔。微與 彰即所謂幾也。故幾者吉凶之先見者也。此吉字下又落一凶字。記 之。能知微知彰。知柔知剛。故可以為一國之元良。而當萬夫之望也。此中含後世義諦。俟呂帝注之。丘不更及。
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