亞聖講述

　夫子命將易經要義。先為講釋。俾讀易者深解古聖演易之旨。文 周說易之心。庶明儒教傳易原由。而知堯舜以來歷聖授受之薪 傳要義。夫易自文王重演。周公繼之。　夫子集其大成。而經文大 明。義理大著。讀易者宜將繫辭說卦序卦雜卦諸章。與全經。俱明解無遺。然後得聖人演易之旨。及吾人習易之用也。四傳詳于易 例。為輔翼易經之文。不讀四傳。不明易之為教也。故　夫子于訂 易時。特揭之。為易經參解以授弟子。俾明易之為易。故讀易必及 四傳。易象至簡。卦辭亦略。欲通其用。舍先求之四傳。不能測其端 倪。蓋易起于上古。為時久遠。文字未興。雖具其象。亦如河圖洛書。僅演其點畫而已。經神農軒轅以迄唐虞。代有增易。文字既制。政 教益明。于易象之下。均加之演詞以著其義。因初傳于語言。難留 久遠。相習固有師授。而易代輙忘。相用固有成規。而易地輙異。以 至于夏商二代。各沿所習。各本其制。而有連山之易。歸藏之易。其取用既殊。而為義亦不一矣。至文王取而重演之。以成今傳之易。 因恐後人疑其同異。忘其本來。始詳著其詞。以明其教。此四傳之 作。固為傳易為教者也。時代既殊。傳述又異。前之易者。徒存其象。 今之詞者。乃備其文。故易道至周始昭。至　夫子始定為經。　夫 子本文周之作。加以所習。而擴其義。敷詞具象。以次其序。明變著用。以列其圖。而後易之為易。有跡可尋。有文可讀。有圖可驗。有變 化可徵。不似前日之奧窈難稽。同異莫辨矣。故易教實成于　夫 子。而易義則備于四傳之文。欲知易者。必先知此。而後可進而求 之也。

易之起源。非乾坤也。蓋溯乾坤而上。則太極是也。然易有太極。是 生兩儀之語。不見于經。而見于傳。故必讀傳始知之也。易之為教。 非言休咎已也。而在因休咎以悟性命。以道在人為性。易明人道。 始于性善。而繼之者善成之者性之語。亦詳傳中。易之言。數始于 圖書。自天一至地十。皆天地生成本數。而天一地二。大衍之數五十之語。亦在傳中。易之為用。以其變也。變始于錯綜參伍。以生化 各卦。而參伍以變。錯綜其數之義。亦詳傳中。易之同異。在于序圖。 以其本末始終上下內外。各有其用。故有體有用。有同有異。而天 地定位。帝出乎震。各方位序圖之說。亦詳傳中。易之遞嬗。大別有三。時代以殊。名類遂異。如連山歸藏之易。次序不同。即體用生化 之序。與男女之別。消長之象。其類皆異。其名皆殊。而本宮變化。與 序卦次第。及連山歸藏之首末位次。亦皆詳傳中。至如易之門戶。 八卦之本義。六十四卦之時氣。與天地人所象之名類。少長老幼 之期。上下內外之位。皆自有所合。一歲之遷移。八方之分合。古今世界之終始。與人事吉凶禍福之占驗。莫不詳于傳中。若不熟于 傳。則中智以下。決不能探天地之妙。測陰陽之神。而以達于性命 之源。明于行止動靜之道矣。故傳之作。為教後人之習易也。人求 明易。不先明于傳文。是雖日讀經。恐無益于事。故　夫子以其所得。指出其要。而集其義。為傳于經之前後。其循循誘人之心。足千 古矣。雖其言得之先聖。非　夫子一人所為。而其編訂之功。實為 繼往開來之聖。讀者其毋負　夫子之心焉爾。

且卦之象氣與數。必視其變化。而後得其未來。若僅執現象。則往 復者不可知。將何以窮神知化哉。故通易必參全易之變化。非就一卦六爻之象。即足得其用也。又易者。因器明道者也。器可見。道 不可見。必因有形。以溯無形。有形者現具之象。無形則在無象之 中。然棄有以求無。亦不得也。必求諸有而不執其有。方得其無焉。 而非經文所盡也。必廣徵于先後天之圖。與本宮之序。及序卦之詞。而後知之。故必徵于傳文也。如先後天之圖。不見于經。即就乾 坤之序。亦不知其位。唯天地定位一節。言先天八卦之位。帝出乎 震一節。言後天八卦之序。皆足以證經文之不及者。如乾坤之序。 為今易所定。始于乾。終于未濟。此固讀經可知者。而其本宮之序。 則不在經中。又非徵于傳文不可。傳有云歸妹。女之終也。乃明本宮之始終。蓋序卦之次序。本于後天八卦之生化。而為用也。本宮 之次序。則本先天八卦之生化。而為體也。體靜象坤。故歸妹為坤。 道之盡。後天用陽。而動象乾。故未濟為乾道之終。二者終始各異。 致用亦殊。而必由傳考之。始得明其故。不特此也。連山首艮。歸藏首坤。六十四卦之序各異。即方圓圖與歲序圖皆不一。凡由乾坤 變化而生者。皆有定序。而經但就文王所定者列之。若不徵于傳。 則他易圖皆不得知。不獨不備于用。而經中各爻辭。恆有取前各 易之舊者。其義亦難索解。譬之歸妹女之終也一語。苟不知八宮 次序。終于雷澤歸妹。則其義將不解矣。以經文次序。明明終于未濟。與歸妹何涉。是則女終之義。實非取于今易者也。況一曰男。一 曰女。對舉而言。即分屬乾坤二者。乾道成男坤道成女。固有明解。 而未濟之男窮。即指乾氣之盡。歸妹之女終。即指坤氣之盡。然序 卦終以未濟。可見本乾道之始終也。本宮則本坤道。斯為不同。而不同者正其同也。由于先後天也。合之則同。分之則異。未有離體 用為之者。故異仍同。人之既生。神形同具。性情兩全。若分則死矣。 然性情自別。神形亦殊。又不可混為一談。是以言易必廣徵其異。 以歸于同。易之序卦為主。餘皆為參互之用。以餘合一。則異皆同。 故易經但取其一。　夫子亦仍之。而恐人之忘其餘也。則備述于傳。以為習易之助。俾讀者得會通之。而勿失其宗也。故傳者。習易 所必先讀者也。

易之始終。為象天地之氣運數紀。而有先後天之不同。以先天包 無始迄無終。未有物也。後天則自天地既生。萬物皆具生化。有終有始者也。故形神各類。有無異名。道器並行。人天別用。非諳其故。 不知易之為易也。自太極以下。迄于萬物之終。為一天地。而其象 則自乾坤始。以天地之外。難具名也。然雖無物而可象。物以名別。 必有形與神。象以氣數別。故雖無形有神。仍可類以名。辨以義也。 人之生也。後于天地。則人事所關。必在後天之中。雖神流太虛。氣道無始。而形限其動。跡循于有。不可外天地以言人事也。故文王 定卦。溯始乾坤。而明易致用。必以後天為主。然恐人之囿于器而 忘道。執于有而遺無。遂失所生。不知所歸。故卦詞皆參以先天。更 于傳中補著其用。如天火同人。水地比。皆先天之名。以後天離坎。即先天乾坤。同處一位。故曰同。曰比。不獨以天火地水為同氣也。 所有各卦義皆如是。意在使人不忘本來。而有以見道于象也。夫 易之為教。端重人道。而必先明原始要終之義。不明先天。將何以 見其始終。而致其原要之功哉。故先後天之易。不可偏廢也。易之 有先後天。非二易也。其為用仍一致。猶人之性情神形。不過靜動之間耳。果通其一。則必達其二。如一卦也。但明其後天之象。不足 用也。必兼先天之象而一之。方得致其全功。而于人之占驗也。亦 然。明其所占之卦。此現在事也。必通先天。而後吉凶可徵。變化可 見。蓋後天為一時。先天則概來往。易以知來數往為用。不求之先天。將何以成其逆數之用哉。故易者。不能分先後天而為言。文王 之易。雖取後天之序。而用則仍本先天。此義後人全不知之。或爭 為先。或爭為後。偏而不得其體用之全。辨而不明其變化之道。雖 兢兢于文字之學。蓍龜之數。及其得辭。一無所驗。反不如街頭賣 卜者之偶中。豈易之不可信耶。人之不明易也。矧易道以簡易御繁難。必先明其所以簡。所以易。而後可以致其繁與難于目前也。 舍合先後天參之。則將不知其所以簡易。以象既窮而辭復盡。何 以見其變化哉。簡易云者。言象外也。而能御繁難者。則因有象中 象。辭中辭耳。

天地之數。由于氣運。有定序也。因是皆成往復對待之象。易之所 占。悉依此律。如乾坤屯蒙需訟咸恆既未濟之類。無非相偶以進。 乾坤也。坎離也。震巽艮兌也。皆成對偶之象。而以往復參錯為序。 如屯蒙需訟。其類相反。而相繼以生化也。因天地之氣。有生必有 死。有合必有分。以生克而後成變化。此必至之勢也。若不循環。則氣絕矣。唯其往者必復。生者必化。而成循環無盡之象。始成天地 萬物之序。如一年也。春秋冬夏。皆相對以成歲。而冬盡必春。夏盡 必秋。往復循環。萬年不改。易之氣運。正如斯例。其間變化。或稍遲 速。或有餘不足。則運氣有主客勝復。猶春之溫。夏之熱。秋之涼。冬之寒。或有應否之差。或有反令之灾也。其在人事則善惡所感耳。 然大致不忒。以其運序定自先天。故不忒也。一易之變化。以後天 為用。則有不能盡知之事。合之先天。則無疑矣。蓋後天之事。輒因 人之感召而異。而先天者。則在人事以上。故先天多靜。後天多動。 合而參之。動靜不失其序。若偏一象。則不失于此。必迷于彼。坤之先迷後得。即指此也。習易既通。無復迷矣。故欲窮易之用。必先通 乎先後天之象。精求其變化而不失其中。則何患乎迷。

易之為易。固重在變易。以天地間之物無不變者。有形則變速。不 變者必無形之物。故恆存之體必無息。唯至誠能之。息則變矣。天地之悠久。亦不息耳。人物之生。一息一變。故隨息而生死。不可復 續。此聖智所悲。而必教人以至誠。蘄無息以免于變。易之為教。其 旨如是。故示人以變。而使之有惕于心。象物隨變以盡。警人之慎 其終始。其以卦參伍變化。皆明人物之變化不可免者也。因氣使 然。不復久駐。隨息以盡。不知歸處。故示人以生死自來。及身所歸宿。以人道立極而求其誠。以窮理盡性而求其合于天地。雖日以 變言。實盼人之無變也。人異于物。物莫能逃于變。故生死隨形。人 則有其性靈。本含不變之體。苟怵于物之變。而重其性靈。順天地 之氣。而存其神。知氣數之化。而致其誠。則性命固而神氣永葆。雖在變化中。而不隨其變化。超乎物而與天地共存。則真人以上。不 為氣所賊。是則得道之士。足與言易之教矣。蓋聖人作易。為憫人 之變而不可久。化而不復歸。生而瞢瞢。死而渺渺。不知所來。不知 所往。戾乎氣而不測于順逆。昧乎數而無擇于吉凶。雖稟天地之 中。而不能葆。雖具性靈之真。而不克全。遂與物同變化。而神形俱盡。實為悖夫生生之則。反乎天地之道。故乃為易以告斯民。指其 去來。明其禍福。象其氣數。示其所宜否。而使有所循。更諄諄以言。 懇懇其辭。勸其善而戒其惡。導之存省。以致于誠明。詔之仁義。使 盡其性。故其文曰。乾道變化。各正性命。又曰。君子終日乾乾夕惕。若厲。無咎。無非教民知天而立命。脩己而合道耳。其示象。必明指 天道如何。人道如何。何者吉。何者凶。何者可違。何者宜從。非徒述 其休咎已也。故易者聖人教民之作也。其以成人之德。為至誠之 行。中庸所謂位天地。育萬物者也。夫誠則明。前知之道。必在至誠。 易之知來。固重在誠之一字。習易致用者其細味斯語。