復聖講述
河圖負于龍馬。洛書呈于元龜。以其所出見在河洛也。故名河圖 洛書。圖之出。雖以馬龜。象之徵則符運數。蓋天地自然之象。顯于 物者也。既出見于物。得聖人解之。以造成人文之始。而易象乃具。是河洛二圖者。天地之文顯于物。而用于人者也。唯天地之神。能 自成之。唯物顯之。唯人用之。蓋合天地人物四者之靈。而後見其 功。成其名。以廣其德。著其道。其為物豈可輕言哉。觀易象之所本。 六經之所仿。百度之所製。一切政教之所創。其為人文之祖。文化之源。固無他物可與方矣。圖書之象簡。而包舉天地之間。生成之 德。變化之道。盡氣數之妙。示形神之全。固以一而賅萬。中而立極。 有同易道者矣。其所明用。在順自然之序。而推其不息之功。在本 生化之原。而溯其不二之道。猶天地之覆載。人物之生育。而莫外 于至一至中之極者也。然考其用之大例。有數則焉。
河圖者。明位之用。位無動也。洛書者。明時之用。時有變也。河 圖立天地之極。而見其體。是明位之不動。有其生成之序也。洛書 列天地之序。而著其變。是明時之時遷。有其往復之情也。二者大 例。一體一用。一守中而立極。一循行而不窮。是天地生成始終。道
德氣數往復遷變。可見可徵者也。
河圖者。明天地之生成也。洛書者。明萬物之變化也。河圖自 陰陽二氣之生成。而五行出。洛書自五方之推遷。而九宮見。五行 為萬物之本。數簡而位定。九宮為萬物之變。數繁而行周。此生化 由簡而繁。氣數由正而變之例。故河圖之數。自一至十。不離五行。
而成生成之母。洛書之數。自一至九。化分無盡。而明往復之理。其 例如一六之水。則化為一與六之北。與西北二宮。四九之金。則變 為九與四之南。與東南二宮。餘數皆然。雖水火之數不易而位移。 火金之數互易而位改。在河圖可名為水火金木。在洛書則稱為四正四隅各宮。正猶易之兩儀。一變為四象。再化為八卦。其數已 由合而分。其物亦由寡而眾。此天地生化自然之例。而易之所以 為易也。若執河圖以釋洛書。則將滯而不通矣。
河圖者。以數紀二五之本質。洛書者。以數名九宮之循環。河 圖不動而自生成。洛書以動而形變化。河圖象天地初奠。物類自生之時。洛書象萬有具陳。氣數並行之例。其合于易。則圖如伏羲 之卦。定位明序。而立其極。書如文王之卦。變化錯綜。而推其用。二 者各有其所象。亦不外造化自然之理數。可徵于物。可驗于形。可 候于時令。可證于天地之文。可通于人物之生育遷變者也。故河圖之象。不易而易。如天地之道也。洛書之象。易而不易。如天地之 德也。就河圖推而上之。可明天地之自始。就洛書推而化之。可知 萬物之將來。而天道以明。人道以建。天人以達。性命斯順。氣數不 乖。行止斯定。此易之所以立教。為象天道以定人道者也。夫河圖 之數變。而洛書之象以成。其屬于天道者。萬物生化自然之象也。屬于人道者。則扶陽抑陰。中極不動。顯仁藏用。中和以成之義也。 蓋天道遠。人道邇。天道精微。聖人則之。人道明易。眾人能之。必以 人道為言。而後眾人可以通天道也。河圖之屬天道者多。洛書則 寓人道。以後天之世。唯以人道為急務也。然人生自天命。人道出于天道。非天道之外有人道。乃天道之見于人事。而宜取法者。故 名之人道。明人之所當由者也。道路也。由之則可行。人生猶行路 也。由道則全其生。大則治平之功。小則孝弟之事。遠則聖賢之德。 近則日用之常。皆必由是而達焉。此人道之所以為重。而次于天 道。又先于天道者也。洛書之象。由河圖而變。即由先天而為後天。亦即由天道而入人道。此可徵之于其數也。五行云者。非僅指水 火木金土也。凡物與事之同列。而有五者。皆是。亦如兩儀也。故在 時有春夏秋冬四季也。在地有東南西北中央也。在人有心肝脾 肺腎也。在味有酸鹹辛苦甘也。在音有宮商角徵羽也。在德有仁義禮智信也。在倫有君臣父子兄弟夫婦朋友也。其類正多。要皆 五行也。行者。言其周流往復循環而行不相害也。故一年之四時 象之。年以四時成歲。而土旺于四季。如河圖以水火木金定四方。 而以五十之土立中極也。至洛書則方之四者變八。中之五者終 不移。則可知天道之行。有化少為眾。變合為分之例。而中極不易也。去其十者。抑陰而扶陽也。顯仁而藏用也。此即人道所始仿也。 人之于生。有德業焉。有事功焉。不得徒生也。故天命之性以成其 德。仁是也。天賦之知以立其功。智是也。人之以仁成性。則道成而 生全。以智立功。則事成而名貴。二者人之所以為人也。然必顯其一。而藏其一。以合乎洛書之象。而契乎天地之德。若不能顯仁藏 智。則有功無德。失生之本。若不顯仁而徒用智。則反末為本。離性 日遠。去道日甚。不獨無以全生。必反因以賈禍。蓋智者。用也。末也。 必有本體為之先焉。失其仁而唯智是尚。是舍本逐末。失體求用。 無根之花。無源之泉。何以自全而成用哉。用者。言有所用也。有所主宰而後成其用也。非獨用可成功者。故顯仁藏用。示天地之道。 必先立德。明人道之本。必先脩己。其與中極不易之義。為易教並 重者也。仁之德。即生成也。天地以生成為本。故人以仁為先。仁。人 也。有仁斯有生。安有忘其仁。而能生者。即安有忘其生。而能致用也。故用者。為仁用也。為用以成其仁也。分言之。則有諸德之名。約 言之。即仁也。用之屬智。亦為仁也。苟無仁。何以名其智哉。譬如其 生且不省者。焉得為智。此 夫子有予智不能中庸之歎也。
河洛二圖所重。在變化之例。洛書者。河圖之變。河圖者。天地之變。 河圖以二氣之變。而五行出。洛書則五行之變。而九宮分。此易見者也。其中微妙難知者。則五行之數。本二氣之數。而九宮之數。即 五行之數。推之則萬物之數。莫非九宮之數。亦莫非五行之數。二 氣之數也。溯而上之。則九而五而二。歸于太極之一。推而下之。則 五而九。至于萬物。以達無窮。一本而萬殊。萬殊歸于一本。如布之經緯。網之綱目。其為數殊。為絲一也。故自太極以至無窮。為數雖 殊。為氣無二。而數之殊者。非殊數也。數之自加減乘除也。故數殊 而不殊。雖由萬物至于無窮。仍不外此一二三四五六七八九之 數。不過有其分合變化而已。故數之殊者數自殊之。非數外有數。 則由氣之不二也。因氣不離陰陽。雖有錯綜生化之殊。仍不失其為陰陽。故氣無殊。數無殊。數以紀氣。氣之所至則數成。數之所見 則氣達。氣數無殊用也。河洛者。明氣數之用。示天地萬物之始終 者也。果明其變例。則天下之氣數。皆可推而知之。以其用因變而 後見也。設無所變。即無所用。果無變無用。天地已歸澌滅。更何河洛之圖存哉。唯其變多則用神。用神則天地無極。人物無盡。莫不 在此氣數之中。即莫能出此圖象之外。而後河洛二圖。乃為人之 所必明。世之所必重者矣。
河圖與洛書異同之處。即氣數變化之跡。與天地萬物生化之例。 其所列雖僅此九宮之位。五行之名。而其類推。可至無盡。欲明其變。可就易象證之也。所須知者。河洛之變何自來。其氣數分合何 所本。此則求明天地生成之序。人物生化之數。所必留意者也。茲 試論之。洛書之數。因河圖而來。即萬物之生化。本天地五行所出。 如五行生自二氣。即天地也。已見河圖。而九宮變自五行。即五方金木水火土也。則見洛書。而九宮云者。非言九物。或九事也。以數 盡于九。九宮足以包數之全。天下之物。盡在九數中。則莫逃乎九 宮之外。故九宮者。萬物萬事之所隸屬。而萬數之所循環者也。無 論生化之無盡。所推所衍。莫不盡于九數之中。由九而內。則返于 一。由九而外。則推至無量數。數雖無量。仍不外此九也。乾之用九。已盡天下生生之道。而大衍之用四十九。已極天下往來之數。其 曰大衍者。由中數之五。而十倍之也。衍者。推衍也。推其數之所至。 而足以包舉一切數。故曰大衍。以數之老陽在九。老陰在六。六九 五十四。去中五。而得四十九。即大衍之用。此亦河圖洛書所有之數也。以其數之重在變也。則河圖之象變為洛書。所始在金火互 易位也。以金之九。為先天數。若已變。則屬火。離代乾用。離為火。而 乾為金。故其位隨乾離而易。此易見者也。其間尚含深意。即以數 之成。乃因氣之行。氣之行也。非置于一方而不動。必周流八方而 無息。以位言之。則河圖之火與水對。金與木對。數隨五行之氣。而定其方。無所易也。若以時言之。則洛書北方之一。與東方之三。一 屬太陽。一屬少陽。而後南方易以九。西方易以七。亦一太陽。一少 陽。其位互易。而後正對。以其氣之既行。不復如河圖之初生也。河 圖之氣。以陽生陰。以陰繼陽。故陽老于西方之九。而陰四繼之。陰老于北方之六。而陽一承之。陰陽互根于定位。而相得以合。而生 成之功乃見。此其以氣之初生為象也。若在洛書則陰陽已分。二 氣環行。行者有序。太少必對。是以北方之一。南方之九。一始一終。 皆太陽。東方之三。西方之七。一生一成。皆少陽也。陰氣亦然。東北 之八。西南之二。皆少陰。西北之六。東南之四。皆太陰。兩兩相當。以周行于八方。而成一陰一陽之道。遂不可不易其南西金火之位 也。此例可以一歲證之。春與秋對。冬與夏對。一寒一暑。相當其令。 而一歲之氣。周而復始。如環無端。此其用之可明者也。故洛書之 象。象後天已定之氣數。陰陽迭興。數位周流。以成其往來不息之德。不獨歲令然也。即一人之生。一日之晝夜。無不如是。皆以循環 為率。此即洛書以明變化之用為象者也。
且數之既變。有數例焉。陽之合陽。則反為陰。陰之合陽。則化為陽。 故二陽相遇。則成陽中陰。二陰相遇。亦為陰中陽。此在太少之外。 更有陰陽也。是一與九對而成十。則九為陽。一為陽之陰。三與七對亦成十。則三為陽。七為陽之陰。陰數亦然。故四隅陰數。東北西 南為陽。相對為陰。其所以然者。合則變。分則化也。後天之數多雜。 無純陽純陰之物。以其不能生化也。洛書之數。參伍錯綜。各有其 分合之用。故變化無盡。不獨火金之易。即二八之易位。亦其例也。天地生成。全依此陰陽之摩盪。而後萬物生化。世界悠久。以迄無 窮。此所謂造化之機也。其行也。則以往來為則。循環不已。以成其 生生不盡之功。即至誠無息之德也。故氣之陽者陰之。陰者陽之。 天者下之。地者上之。左者右之。右者左之。相互以生。相交以成。不 獨金火之互換也。故東南西北。四方之序。不似河圖。自一至九。九宮之數。不同五行。而後見後天之道。明世間之數。如河圖始于北。 而洛書首東。河圖陰逆陽順。以一系行。洛書均分二系以往復。此 皆二者同異。可資考證者也。蓋先天之象。由無入有。其始生也。因 氣之動。後天則已生成之後。萬物隨之生化。氣以流行不息。數以變化不窮。其所以異者。皆自氣合之。而氣者內徵于道。即理也。外 徵于象。即數也。理數之間。不可過求其跡。以有神也。神御其用。故 天地有主宰之數不易。而神不可測。以其微也。是陰陽之事。不可 實之以物也。唯神通之。氣感之。固聖智之事也。以易言之。神而明 之。存乎其人。言非易明也。而氣數之常變。吉凶生焉。禍福降焉。則盡人所當知也。故逢其合。適其宜。去其逆。塞其空。為趨吉避凶之 道。不可不講。此數雖止于九。而用可千萬。物雖止于五。而道將無 窮。如水之數。遇金而旺。遇火而尊。遇木而退。遇土而死。其道有窮 通也。他行皆然。以數合之而自卜之。則吉凶無遁情。禍福有定數。不必求之人也。是故數之為用。合道明生者也。知數知生。順數順 道。其所指者義精意切。惜乎人之不講。而不明聖人立教之旨。斯 可慨矣。
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