宗主疏述八

昔人以講易見天心。易卦地雷復曰。復。其見天地之心乎。此語深 抉聖人明易示教之旨。所謂天心者有二。一關于道。一關于數。道 者不可見。而著于德。德以仁為首。仁以生為本。故傳曰生生之謂 易。生生不已。天地之德不窮。乾主大生。生本于性情。成于功用。故乾以元亨利貞四德為用。利貞者性情也。元亨者功用也。元藏于 中。亨著于表。利見其變。貞守其常。此生生大則。不可闕也。何謂之 仁。則果實之仁是也。果實之仁。即人物之胎胚。生之本始。初成之 象。陰陽之精。交合而後生。雌雄之情。互和而後育。故鳥之卵生。而 必先有雄。無雄之卵。不能成雛。人之生也。父精母血。亦猶鳥之卵。物之生也。雌蕊雄花。亦猶人也。皆仁也。仁以為生生之原。則地雷 復者。其備仁乎。一陽初復。生機胎胚。其猶胎卵乎。陽育于下。陰護 于上。天地之合。初見其氣。而未有形也。必至三陽交泰。生形始成。 生物始出。故物生于春。春以仁為德。生為用。合乎元也。春元夏亨。秋利冬貞。此一歲之令。天道之所見也。而首發于冬至。冬至者。日 行至極。其氣初回。故一陽生。日行于空。氣應于地。陽乃返在下。此 剝復之機。自剝而復。必經坤之純陽。九月為剝。陽僅存于上。十月 為坤。陽乃潛形。十一月復。一陽始生于下。天地之心始見于此者。 明天道生生不已。不忍物之凋殘盡也。冬至而春繼之。剝極而復應之。豈非天道好生之心。永無盡哉。故易卦曰。復自道。不遠復。 夫子述之以稱顏子。為顏子三月不違仁也。三月者一季之日。而 以秋冬之交。自九至十一三個月。為最不仁。以其不生也。能于此 三月不違其仁。以續其生。斯得天心。而合天道。仁由內存。無待于外者。體中之性。永通于天。即其象也。卦之純乾。天之象也。復之一 陽。乾之性也。故仁為物小。而用莫可量。如果實之仁。細物也。人多 忽之。然欲延其種者。則必珍視之。為其關乎生也。無仁之果。不得 續其生。是自絕也。天地不許物之絕。故果實必有仁存。不以仁生 者。亦必使有其代仁之體。猶仁之用者存。皆為致其生生不已也。生生不已。天之道也。即天地之心。亦即生生之謂易。易以生生。則 卦雖止于六十四。其用永無盡矣。

所謂天數者。始于一。一者中也。五行之土。土為萬物之母。河圖天 五生土。地十成之。十為二五。合之成十。十亦一也。故天數始于一。終于一。于德亦仁也。一之為數不變。故凡數以一乘者。其得數與 原數同。以一除者。亦如之。此不變者。即易之不易也。不易御易。不 變御變。變雖無盡。終歸其本。亦生生不已之道也。生首于一。而終 于一。其間千萬。無改于一。則天數永常。悠久無疆之謂也。天以一 示人。人以一合天。故人之修道。必本于一。一謂之中。中謂之誠。中一不失。至誠不渝。而歸于至善。善亦一也。有二則善惡並存。至善 者至一。性之體也。在卦為恆。恆者不變。雷風恆乃見天地之數焉。 雷以鳴止于上。風以動于下。三陽在內。三陰在表。上為兩陰一陽。 即地雷復之半。下為兩陽一陰。則地雷復之反。反為來。自復往者自恆來。而交易其上下。則來者往。往者來。復往恆來。巽往震來。乾 處于坤中。而地包于天外。此道之至妙。而寓于數焉。傳曰恆以一 德。德一則至。德至則道凝。此內功必循于一。以持其恆。雖瞬息萬 變。而中心不移。雖事物無常。而中一不易。故恆字從心合亙。心亙 于中。更何變之患哉。故天心由恆知。人心由恆養。恆而易其上下。則為益。益之反為損。為學日益。為道日損。損以成恆。宜其永存。故 山澤損與澤山咸同卦而異位。咸者無也。萬有生于無。萬數生于 一。無者先天之真。一者後天之始。易之所自太極。即一也。太極者 至一之象。渾圓無物。又無之象。動而後有生。其初靜也。傳曰一陰一陽之謂道。繼之者善也。成之者性也。道也。性也。善也。一而已恆 而已。恆一不改。生化不窮。故能見天心者。復與恆也。