宗主疏述十一

六十四卦之用。無不本于乾坤。乾主陽而其用剛。坤主陰而其用柔。故得乾者。陽剛之道。得坤者。陰柔之情。道以性言。情以物著。如 雜卦傳比樂師憂。皆本乎坤。而重夫情。憂與樂。情之最易見者也。 中庸喜怒哀樂之未發謂之中。此性道之真也。乃其既發則屬于 情物。而喜亦樂也。怒與哀猶憂也。是七情可以喜樂兩皆括之。而在易可以師比兩卦明之。師與比者。均由坤變。上坤下坎為師。上 坎下坤為比。坎離陽卦。而後天代履坤位。河圖天一生水。地六成 之。天地生成初見者。即坎為水之象。陽在險中。于義為陷。故坎象 陰陷。亦如水之流于窪澤。瀦于深淵。其地下陷。其德藏險。小者如 井。大者如洋。皆同具此用。故推為陷阱之用。險塞之功。國設險以護其疆。家設險以藏其富。此用之得當足以保安。如設阱以陷禽 獸。設計以害人物。則利之所在。禍亦隨之。此用之不當。反以招尤 賈禍也。師比二卦皆以坎合坤。坤靜順而坎險陷。坤安貞而坎傾 害。是相反也。而何以比樂師憂。情各不同。則以卦之本末。行之進退辨之。師以坎在內。內陰外順。內艱外吉。如內多憂虞。而外示無 事者。故師為憂。九二在下。剛居柔正。忽于柔而近于剛愎。此宜其 多憂矣。若水地比。則反是。水在外。地在下。內安靜而外險阻。中貞 固而表慎防。則中心無疑懼之情。而遇事有豫備之道。九五在外。 得其正位。以臨天下。莫不服從。此宜其多樂而不履于危。克安而不害于己。故比之為樂。情所使然。而弗揆于性道也。

若以性道言。則兩者之用相反而相成。師之憂。正以保其安全。此 之樂。反以致于敗亂。則由人情易過。不能如中庸發而中節。則失 其和。失和者近于私。私之與和。所差一間。正己以忠。持公接物。則不過。即和也。論語曰和無寡。惟其不和。則集于私。而成一黨一派 之爭。則群下朋比以欺其上。此比之得名。由五陰朋比于下。九五 孤立于上。君無賢輔。下成朋黨。此亂之階。則樂反生悲矣。師卦亦 然。以其多憂。則處心積慮。務求其安。鑒于時世艱危。戒于內外陵 侮。則奮勉圖存。不敢自逸。在下之賢者。出以率眾。眾乃從之。如軍旅之師。必有師也。如學校之師。必有尊也。尊師而後教行。有師而 後兵強。命令無二。行動致一。則萬眾之心。齊于一人。天下之事。振 于一身。此九二在下。能率有眾。以聽于上。而保其邦國。安其民物。 故師之憂。反以成其道。所謂生于憂患。死于安樂者。師比之謂也。古聖賢在位。先求無逸。終日兢兢業業。如臨深淵。如履薄冰。戒之 勗之。臥薪嘗膽。以期保其社稷。安其人民。皆畏于比之樂。而志于 師之憂也。易卦與師比相類者。尚有謙豫二卦。謙以勞謙為吉。豫 以逸豫為防。故能謙者。尊而光。知豫者。戒于怠。幸豫而忘于備。亦 由比之樂而荒淫。因謙而盡其勞。亦猶師之憂而振奮。則以謙與豫。亦以坤用為基。坤合艮為謙。合震則豫。皆情之所發。得其正則 吉。失其中則凶。故比與師。樂與憂。非一定不易者也。由于比之樂 而忘其害。則樂足為憂。由于師之憂。而知所懼。則憂足成樂。此坤 之志在成乾也。乾以朝乾夕惕。自強不息。始成其剛。以大其道。比之與師。所以異者。比遠于乾。而師近也。謙與豫亦如之。艮善知止。 故能自反。震好升騰。故易失足。此動靜異德。行止殊方。君子必先 止而後行。內靜而外動。思于遠。而守其邇。志于大。而慎其細。不隨 眾以靡。則獨立不懼。不逐物以馳。而中心永臧。故下無朋比之行。 外無阿附之志。出有乾惕之戒。守有安貞之心。此雖時世或非。而吾行有素。遇合或困。而我心自舒。則易教所示人者。正在本乾坤 之道。翕剛柔之用已耳。