宗主疏述二

前所述四傳之義。大扺各有專旨。說卦傳者。說明卦象。以各卦取 象。各有其道。卦者掛也。懸也。懸掛一物。以示其所類耳。卦之為象 固一。而所包之類實眾。即說卦傳所舉。亦不過十之一二而已。在 他易。已有列舉。較此所數者多出幾倍。而于卦之所象。猶未盡也。 蓋天下為物無量。為事無窮。為例既繁。為變更夥。決不可一一舉之于書。亦不能個個數之至盡。以世代有今古。地域有遠近。民物 有轉移。風俗有同異。推之無數。數之難窮。則推舉其尤者。示其要 焉。人所不知。物所易見。行所可及。事所可推者。則先列為其象。象 同而物殊。列少而類廣。此說卦傳之大凡也。且傳所稱者。以八卦為限。其他卦不得焉。即八卦亦以純卦為本。其重卦不與焉。是所 道者已多矣。然推而擴之。則為由本至末。由頭挈尾。得其一。足概 其餘。明其大。足察其細。此所謂簡易之義也。乾以易知。坤以簡能。 簡易則天下之理得矣。理得則天下之物著矣。天下之事備矣。故 簡者繁之母。易者難之宗。此與道相通也。道出于一。而生者萬。道始于無。而成者有。以一御萬。以無統有。此無不足矣。故卦止于八。 而象首于天地水火風雷山澤。此其本也。舉天則凡天者皆屬焉。 舉地則凡地者皆屬焉。以下六子亦如之。象雖無多。而為類無限。 則掛之義也。懸掛其一以示則。苟合于是則者。皆是類也。更何所遺乎。故易道本于一。一者太極。道之體也。

繫辭曰。易有太極。是生兩儀。兩儀生四象。四象生八卦。此追溯八 卦之原也。八卦既自太極生。則八卦之象。亦必自太極分。太極一 名太一。禮記曰夫禮者必本于太一。分而為天地。轉而為陰陽。變 而為四時。別而為鬼神。此與易傳正相印證。禮之天地陰陽四時鬼神。亦即易八卦之象也。乾天坤地。天地分于太一。乾坤分于太 極。其義一也。而老氏所謂一生二。二生三。三生萬物者。亦與易禮 之說同。皆示天下萬物所由出耳。則卦象所象之物事。何一非太 極所出。太一所生哉。道之為體虛靜而一。自其動也。則為兩。此一生二也。即太極生兩儀。兩儀者。陰與陽。傳曰一陰一陽之謂道。則 太極者。道之本始。陰陽者。道之動用。故太極中分陰陽以成。萬物 莫外于太極。則莫不原于陰陽。此為類雖眾。為始則一與二而已。 掛其一與二。則無量無限者皆在焉。故象不必多。而類不可盡也。