宗主疏述十四

性命受于天。即天地之中也。劉子曰。人受天地之中以生。所謂命也。則性命之源可知矣。中庸首節。即曰天合之謂性。尤可證性命 自天所授。天無可言。強名之曰道。易曰一陰一陽之謂道。繼之者 善也。成之者性也。易教所示。恰與上說表裏。為一則溯其源。一則 究其成。亦如往來。上而下。下而上也。繼道為善。成道為性。性命原無不善。故大學之道止于至善。善之與性善以用言。性以體言。一 以貫之。中也。中也者。太極之本存。動而生陰陽。故太極無動。則無 名。性之本亦無名。動而生喜怒哀樂。此中之用已見于物。著于事。 物事之所感者。亦即陰與陽也。必中其節。互相環抱。互相牽制。而 後不過。此即中節。即和也。和之與中。亦猶體用。中則無名。和則有象。故性生情。情感于物。著于事。非物事之所為。乃心之官之所觸 也。故性靜而情動。禮曰人生而靜。天之性也。感于物而動。性之欲 也。物至而知知。而後好惡生焉。此易傳所謂仁者見之謂仁。智者 見之謂之智。仁與智者。性之德也。而成于智慧也。智慧之比物類事而竟其用也。故知不屬于性。而出于情。先天之知。謂之靈。或曰 慧。以其不憑于物。不發于事。而自明也。此性之光。後天永不得顯。 果有顯者。必澄然無物。晶然無為。渾圓太極之象。即中也。中有其 明。不假于耳目。不用其心志。此先天之真。超乎仁智之上矣。仁智 自性出。而非性。自情見而非情。情易動于邪。有知以辨之。有仁智以正之。斯長保其中和。而不徇于物欲矣。故性也。天也道也。形而 上也。情也物也事也。形而下也。處其中者仁與智也。還返于始者。 太極之光。無動者也。動則非其舊矣。故惟善得以歸于原。返其性。 道一而上下行。人之修道者。務求其上。此逆也。易者逆數。逆者迎而歸之。非悖道也。陰陽萬變。迎而歸之。則仍還于一。太極也太極 永存。何物不明。何事不知。謂其先天之靈慧。不可量也。