宗主疏述十二

雜卦傳所釋卦用。亦有與說卦傳同者。以其次序相同。功用不異。故互參更可證明卦之本義。周易乾坤之後。即為屯蒙。雜卦傳屯 蒙。則移在比師臨觀之次。易卦屯為難生。蒙為蒙昧。往來之象。皆 萬物初生之情。雜卦傳則曰。屯見而不失其居。蒙雜而著。則周易 以物言。雜卦以事言。事物原相賅也。屯見者初見之象。顯也。蒙雜 者。混亂之象。不分明也。而屯則不失其居。是不動也。蒙之者。則又有動作之跡矣。故屯如物之生。初現其形。不易其地。蒙刖紛居之 際。可顯其情。由卦象言。屯為水雷合。蒙為山水合。亦如比與師。以 水先得天地生成。故乾坤之後。即接言之。而周易主靜中生動。水 固已見生成之功。雷山更合動養之用。雷動而山止。是屯之用。重在動。蒙之用。重在止。與比師二卦略別者。比以水上于地。師則地 中有水。坤靜而坎動。地止而水流。則師有如蒙。比有如屯。雷出水 而登于天。氣之升也。即物之生。推之為事之啟發。情之動作。皆本 夫氣也。山止而泉流。山下出泉。止中之動。與師之地中之水。亦猶 山下之泉。言水者汎指諸水。言泉者專指地中之泉。泉亦水也。而必自暗出明。由內達外。若湖池所蓄。溝瀆所儲。不得名泉。以其來 可知。去可見。無所隱藏。則無明與昧之別。蒙為草昧之世。正如泉 之由暗流明。其源何從。其流何往。不可確定。故曰蒙。蒙蔽也。有所 蔽而不甚分明。如泉在山下。流出必非一派。又非如溝井之水。所流易見。所行易知。泉固多清。亦有澤者。泉固多寒。亦有溫者。井卦 井洌寒泉。則可見泉之性。已非一類。故曰蒙雜。言雜處于山中。非 如江河之匯流。非如湖海之聚處。故曰雜。言其來源不一也。而曰 著者。雜則不著。紛則難明。然泉既自山流出。則已由紛而明。由雜 而著矣。故聚于後。亦若師。而亂于初。則為蒙矣。比之人也。蒙童之時。知識渾沌。是昧也。既成童矣。父兄之教。師保之訓。以一其心志。 開其茅塞。則又明于一切。得其歸趨。是謂之著矣。故蒙與師相關。 師教之。則蒙者不蒙。昧者不昧。故雜卦之義。與說卦之旨正通。 以卦言。震動而為陽之初長。其勢迅奮。其志飛騰。在坎水之下。坎為險陷。而阻其進。故有難生之情。而陽直上。與九五接。其行至決。 則屯之為動可知。而雜卦傳曰。屯見而不失其居。居猶止也。動而 不失所止。是動中有靜。亦如地水比。水流而地靜。互制以成其德。 以其動而不易出。故其進也屈曲。此屯之能不失其居。謂其有守。 而不遠于所始。一陽在下。本始之道存焉。因其中動外阻。則雖見而不變其本始。見指其志生。生者如草木之芽。必屈折以舒展。非 一吐即長者也。愈生愈緩。緩以制其躁。震躁卦也。象雷之行。不有 制之。將何所止。故屯之能止。為震艮往來之用矣。震反為艮。艮善 止。由進言為震。由反言為艮。此一卦而顛倒之耳。屯不失其居。由于震之反。艮則蒙之著。即由艮之反震。蒙本艮在上。內陷而外止。 止而陷將何著哉。著也者。著其動怍也。蒙蔽而暗昧。不易著其動 作。故曰蒙。而傳稱著。正以其艮止反為震動耳。艮既為震。止反為 動。則雖雜亂不可辨。而其行反分明。是止中有行。陽在外。失其本 始。則順以動。而進無疆。不守其故居矣。故蒙之功。重去其舊。而謀其新。開其蔽。而即于光明。去其塞。而成其亨通。此蒙之需于教養 者多矣。教之養之。使得其正。則進而有成。行而益善。則蒙者不蒙。 昧者不昧。豈非造物之功乎。于人豈非師父之益乎。以屯與蒙往 來。屯往蒙來。往為難生。來則善育。互為生成之道。竟其化育之功。此兩卦之義。于說雜傳中皆同。惟其辭各有指耳。以此證彼。乃宏 其用。不可泥而失之。