宗主疏述十五

易道以神形分兩大類。神也者。不可見。不可知。不可測。易曰陰陽 不測之謂神。又曰非天下之至神。其孰能與于此。神之為象難明。而其德則可見。神之德。即猶天之命。大道不可見。而命數則可驗。 故神與形。一隱一顯。隱者以顯明。鬼神之為德。經書多言及之。皆 源于易。易曰精氣為物。游魂為變。精氣隱而為物則顯矣。游魂隱 而為變則顯矣。故神無方。而易無體。為神之無在無不在也。神之無處不至。無時不格者。正以其隱。隱則無滯于物。無礙于方。比之 氣然。氣尚有清濁輕重精粗純雜之分。神則一也。故曰神者聰明 正直而一者也。正直者神之德。聰明者神之知。而一者神之精妙 通乎天也。無高下。無遠近。惟感斯通。惟誠以靈。中庸曰至誠如神。 至誠者猶至一也。一則不二。不二則不紛。不紛則不滯于物。不拘于方。此易之體。易所謂太極也。太極者。太一也。至一不二。必動而 後分兩儀。神之至一。必感而後通天下之故。最一則最精。無不可 入。至一則至大。無不可包。故通天下之故。莫之逆也。易何以必溯 本于神哉。豈果如觀卦。觀天之神道。而四時不忒。聖人以神道設教而天下服矣之言。乃尊神以立教哉。非也。蓋天地有其本始。人 物有其祖先。生生之源。自神出。則太極之先也。太極之先。天地未 見。所有惟神。神無形。而居無方。故太極之先。無天地也。而天地由 茲出。人物由茲生。則溯其本始。惟尊乎神。尊者尊其生也。尊所自 生且推而上之。尊人類所自生。尊天地所自生。故在太極以下尊天。太極以上尊神。神一而其德不可量。故至尊之神太乙即太一。 亦太極之主宰。無極之真宰。始終乎道。包羅乎器。則形而上者。神 之體。形而下者。神之用。神用無極。故至細之物。有神主之。至微之 事。有神司之。非神樂為之也。其生生之原。不可斷耳。故物物有太極。事事有至中。在其中央。統御一切。無時不至。無方不臨。此則神 之格思。不可度思者也。人之生也。神藏于心。先天之性命。心之靈 知。神所主也。上通于腦。下繫于腎。則三寶之合。精氣與神來往之 道。故上接于天靈。旁通于物靈。而在後天。七情亂之。靈乃日濁。知 乃日昏。此人生恒情。而不悟者眾矣。故聖人以神道設教。將以啟迪之。匡正之。俾充其固有靈知。而約其物欲情識。情識與靈知。一 屬後天。一屬先天。判然兩途。時相妨擾。故靈知日泯者。形上之道 日亡。則去天遠而距地近。久則愈陷愈深。身墮地獄。不可復拔。皆 情欲之害。而罪惡之所為也。修持之士。慎宜戒之。